الشاعر ابو شبع و ناظم السماوي

 

أحبا الحياة والوطن وتعاملا معهما بعشق الشاعر والإنسان المناضل

 

كاظم السيد علي

في تاريخ الادب الشعبي العراقي اسماء لامعة لها سمعتها التي لا يمكن التغاضي عنها اونسيانها في مسيرة هذا الادب , فأنها تركت بصماتها الجميلة والواضحة , ومازالت راسخة في اذهان كل الناس رغم انهم رحلوا ولكنهم تركوا ورائهم اعمالا ثرة تشهد على طول باعهم في هذا الميدان , وضمن الذين كانت له المساهمة الجادة في تاريخ الشعر الشعبي , ورغم انتشار وذ يوع اخباره الشعرية والسياسية الا ا ن ما كتب عنه بعد وفاته حتى يومنا هذا قليل ، سوى استذكار بعض رفاقه ومعاصريه الذين يعرفونه عن قرب ، وخاصة الصديق الشاعر الكبير ناظم السماوي الذي تحدث لي عنه كثيرا ، وعن ذكرياته معه عند مجالسته له في سجن الحلة , وعن ذكريات المناضلين الذين ضحوا من اجل المبادئ الشيوعية الاصيلة وفي مقدمتهم الشعراء والمثقفين الذين ضمهم ذلك السجن ,فكان حديث الرفيق السماوي ، حفزني لاطلع على شخصية ذلك المناضل والشاعر الشيوعي وعلى ما كتبه من اعمال شعرية قيمة في كل المجالات السياسية والدينية والاجتماعية من خلال شقيقه (جميل) وولده (ابراهيم ) لتسليط الضوء على جزء من موروثه الشعري , الا وهو الشاعر والانسان المناضل شهيد ابو شبع (1928) الذي نشأ وتربى في كنف والده الشاعرالحسيني ذائع الصيت ابراهيم الخليل ابو شبع , حيث تلقى رعاية حسنة وتربية جيدة فتخلق بخلقه الكريم وتعلم منه الخصال الحميدة ، فراح ينمي قابليته الشعرية الى ان اصبح شاعرا وفارسا من فرسان القصيدة الشعبية يحسب له اكثر من حساب , وذلك لثقافته العامة في كل الجوانب الحياتية الذي نهلها من ذلك النبع الصافي الذي ارتوت منه كل المناضلين الشيوعيين الذين ضحوا وقدموا ارواحهم من اجل تحقيق الحياة الحرة الكريمة لابناء الشعب , لقد كان الشاعر (شهيد ) شيوعيا صلبا وكادرا نقابيا كفوءا ومخلصا للطبقته العاملة ولقضيتهم العادلة , ولوطنه وشعبه وحزبه الخالد , وتعرض جراء ذلك للاعتقالات والتعذيب في سجون الحكومات الرجعية التي تعاقبة على السلطة في البلاد طيلة حياته , مما زاده صلابة وقوة ، وكان حبه للوطن والحزب هما الهدف السامي في حياته فنذر عمره وشعره مستلهما كل ابداعه من نضالات شعبنا , هذا ما تجسده في المنلوج الذي يستنكر فيه وينتقد بكل سخرية حكومة (نوري سعيد ) لتواطئها مع الاستعمار البريطاني على حساب مصلحة شعبنا ومعبرا عن وجدان كل عراق شريف , وقد كتب هذه القصيدة وهو في سجن بغداد المركزي اثر حملة الاعتقالات المسعورة التي شنت ضد الشيوعيين عام 1952 فعندما وصلت القصيدة وقرئت استاءت حكومة (الباشا) وصبت غضبها على الشاعر المناضل شهيد ابوشبع وحكمت عليه بالسجن لمدة عامين اضيفت لمحكوميته السابقة واليكم نص المنلوج السياسي :

 

صل عالنبي ، صل عالنبي

واصل أياغه ، هالصبي

مختار ذاك الصوب

ممنونين منه والنبي

* * *

نشكر جناب انكلترا

الهيئة الحكوميه

من حيث داون جرح

دولتنه العراقيه

وجروحنه نعرفها

طبرات انكليزية

وجماله عالطبرات

صلو عالنبي

داوونه بالكفخات

صلو عالنبي

دار السفاره دوم مركز للحرامية

شافو حرامي اجبير سندوله الملوكية

* * *

كالت صناعتكم نريد احنه نطورها

وفت عدها يشهد الماضي وحاضرها

عدنه صناعه للمكانس من مفاخرها

وبكربله ، مهافيف صلو عالنبي

وحبال صاري وليف صلو عالنبي

كارات نصنع من تنك واطفالنا اجرها

وشوف المدينه من البواري شكثر صادرها

* * *

سوو تبادل بالتجاره عدل ميزانه

اخذونفطنه أنطونه نفاخات بمجانه

احمر شفايف بيع صلو عالنبي

ودهون, للتلميع صلو عالنبي

من ها لتجاره ننتفع والحسبه خلصانه

واحد فلس كسر بجمع والاربعه ابعانه

* * *

كالت اوياكم للصداقه صفت نيتنه

ونعقد حلف ينمدح عد امريكا غايتنه

وقوتكم الجويه نخبطها ويه قوتنه

ونصير كلنه اخوان صلو عالنبي

تركيا، وباكستان صلو عالنبي

وايران جارتكم اختكم هم حليفتنه

نحميكم وهاي الحماية من سجيتنه

* * *

سوو حلف بغداد نوري وقعه بيده

وحصلنه من هذا الحلف كلشي الذي نريده

الخير منه يكت ماينحصرتحديده

انطونه دبابات صلوعالنبي

عتك وخربانات صلو عالنبي

وانطونه مدفع سايف وتصليح ميفيده

يكتل الرامي لورمه ومظبوط تسديده

* * *

الحمد والشكر ديمقراطيه

احزاب متروس البلد ومن الصحف ميه

وبستان حجي ( احمد اغا ) تصدر حراميه

يا ناس لا تحجون صلو عالنبي

نمشي عالقانون صلو عالنبي

بغداد صارت شام خل نركص بجفيه

وما دام باشتنه عدل نستر بفيه

 

كانت اكثر كتاباته تتجلى موضوعاتها انعكاس الحياة الاجتماعية التي عايشها بنفسه , كما انه كان ينتقد الممارسات اللانسانية كعدم الوفاء ونكران الجميل بين الاحبة والاصدقاع التي يمارسها البعض , وله قصيدة في هذا المجال نذكر بعض منها في هذه السطور :

 

حبيبي وياك بالعطف معقول

وانت اجاوبت بالعطف وياي

من هذا السبب اسكت ابد ماكول

ضاع ارباي ويلا عبد يرباي

 

فالشاعر (ابو شبع) كتب بكل فنون الادب الشعبي كالموال والابوذية ولم يترك فنا من هذه الفنون مالم يطرقها , كمانلاحظ في هذاالبيت من الابوذية الذي عبر فيه عن مدى صلابة الانسان المناضل والذي يحمل المبادئ السامية بوجه كل التحديات والصعاب والطغيان والاستبداد وبوجه كل ظالم وطاعية على ارض الوطن , حيث ارسلها الى احد اصدقائه في السجن وقد سمع انه انحنى امام الجلادين ووحشيتهم القذرة فبعث يخاطبه قائلا :

 

صلب عودك عجب صاير يلينه

وليالي السود جم مره يلينه

يخسه الدهر بشراكه يلينه

نتلاوه وياه ساعات المنيه

 

وقبل رحيله بسنتين وفي فترة استرداد النقابات العمالية عافيتها نسبيا في النجف وعشية ذكرى الاول من ايار عيد العمال العالمي , كتب قصيدة يحيي فيها العمال مجسدا فيها صدقهم وتضحياتهم ضد وحشية الراسمال العالمي يقول فيه :

 

ياول ايار ياعيد الاحرار

يومك من يهل نفرح يا ايار

 

وفي عام 1973 سكت قلبه النابض بالحب للحياة والوطن والحزب , اثر حادث سيارة

(غامض ) اودى بحياته الكريمة وكان لوفاته وقع الفاجعة بين محبيه من رفاق دربه في الوطن وخصوصا في مدينته التي احبها طوال حياته .

http://al-nnas.com/ARTICLE/KSAli/4s.htm

نوري الراوي.. يتأمل المشهد الفراتي والمدينة المختلطة

                                                                        كريمة كاظم السعدي




رحلة طويلة في ميدان التأمل والحلم وحب الفن بدأها منذ طفولته في قمة جبل في عانات العراق على الفرات الأعلى، وهو يتأمل المشهد الفراتي والمدينة المختلطة بيوتها مع بساتينها.
ما من فنان عراقي امتزج تاريخ الحركة الفنية التشكيلية بسيرته الذاتية مثل نوري الراوي، فالرجل الذي تجاوز الثمانين من عمره، استطاع أن ينجز أسطورته الشخصية بشعور عظيم من المسؤولية إزاء ما كان يقع إلى جواره من أحداث فنية هي في حقيقتها مرايا متشظية لأحلامه، فلم تكن عين الشاعر «الراوي» وهو أول من كتبوا قصيدة النثر في العراق، الذي سكنته منذ أربعينيات القرن الماضي، إلا نافذة أطلت من خلالها يد الرسام الذي صار فيما بعد، ما بين الشاعر والرسام، كان هناك الناقد الذي يسهر على أوراقه ليطورها بقدر هائل من الكدح والصبر والألمعية والإخلاص والصدق.

وإذا كان الراوي دائم الاحتفال بما فعله، فقد فعل ذلك لأنه كان يدرك أن الأصوات التي تقيم في أعماقه إنما هي خلاصات ذلك النشيد الشامل الذي اجتهدت مئات الحناجر في صنع إيقاعاته، كان الراوي دائماً بين حشد من الفنانين الذين حلقوا بعيداً عن أزمتهم، ليكون لهم قصب السبق في التلويح بأكفٍّ بيضٍ تشير إلى الجهة التي لم تكتشفها المخيلة بعد.
* رغم الصعوبات التي واجهتك في مشوارك الفني ورحلتك الطويلة، استطعت أن تحقق الكثير، ماذا تذكر من أحلامك وطموحاتك ورحلة عمرك الشاقة؟
- بدأت رحلتي منذ الطفولة عندما كنت أجلس على قمة جبل في عانة تلك المدينة التي تطل على الفرات الأعلى وأمتع نظري بالمشهد الفراتي والمدينة التي تختلط بيوتها مع بساتينها، ثم تطورت هذه الأفكار وبدأت أتأمل الطبيعة وأنا في الصف الخامس، وأصبحت خطيباً للمدرسة ولا زلت أحتفظ بدفتر الإنشاء وهو مؤرخ في تاريخ 1934، بدأت أرسم نشرات كارتونية لدرس المحادثة باللغة الإنجليزية، ثم انتقلت إلى بغداد وأنا في الصف السادس، دخلت المدرسة الكرخية في المرحلة المتوسطة، ودخلت لأول مرة إلى بيت العبادة الأول كما أسميه أنا إلى المرسم، واطلعت على رسوم أشهر الفنانين وصورهم في مجموعة رشاد حاتم التي كان يحتفظ بها مجموعة «فيمس بينتنك فور فيمس برنتر»، بعدها تأملت الطبيعة ورسمت النخل والقمر ودجلة والفرات وبألوان الباستيل، لأننا في وقتها لم نعرف الألوان الزيتية، منها انتقلت إلى معهد المعلمين وهناك فتحت أمامي أبواب جديدة على الرسم، وخصوصاً على يد أستاذيّ بهجت عيوشي وقاسم ناجي «رحمهما الله» وتعرفت في حينها إلى كبار الرسامين والشعراء، وربطتني بهم علاقات جميلة من الود والاحترام والصداقة.
* أنت لم ترسم فقط وإنما كتبت الشعر؟
- بدأت أكتب الشعر في عام 1937 ونشرت أول قصيدة للشعر المنثور في الصحف العراقية والمجلات ومنها «المناهل – الرافدين»، وقال لي مرة الأديب الكبير «رحمه الله» جواد الطاهر «أنت أول من كتب الشعر المنثور في العراق»، بعدها تطورت كتاباتي، وأرسلت كتاباتي أيضاً إلى مجلات «الأمالي والعرفان والأديب» التي تصدر في بيروت سنة 1940.
* أول جدارية رسمتها وأنت في الخامس الابتدائي، كيف استطعت ذلك وأنت لم تتعلم الرسم؟
- رسمت أول جدارية في مدرسة راوة الابتدائية، ولونتها بالألوان التي كانت تستخدم في صبغ النسيج والقطن والصوف، وكررتها في مدرسة الغربية التي انتقلت للتدريس فيها، وأيضاً في ثانوية الرمادي وكان من طلبتي سعدون غيدان وتايه عبدالكريم وعبدالرزاق نايف ويوسف نمر ذياب وشعراء آخرون.(1)

* ومتى كان لقاؤك مع الشاعر الكبير الرصافي؟
- كان عام 1941 أخذني إليه صديقي فؤاد عباس وكان يدرس بدار المعلمين معي، وطلبت منه أن يعرفني إليه، وبالفعل قابلته وجلسنا معه ساعة في مقهى في الأعظمية قرب جسر الأعظمية القديم، وتعرفت أيضاً إلى كبار الأدباء والمستشرقين، ومنهم المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون إلى جانب الأب أنستايس الكرملي.
* رسمت المرأة، فماذا تشكل في حياة الراوي؟
- المرأة كل شيء هي الحبيبة والصديقة والأخت والزوجة، وأنا لم أرسمها موديلاً إلا مرة واحدة في حياتي عندما كنت طالباً في معهد الفنون الجميلة، وإحدى صوري التي رسمتها عن المرأة وهي تحمل فوق كتفها الطائر كنت أرمز إلى الأمل والغناء الذي يغرد به الطائر لها.
* رسمت أيضاً موناليزا العراق والشناشيل والمدينة الفراتية الخيالية، هل هناك مدينة خيالية؟
- رسمت المدينة الفراتية وأقصد بها مدينة عانة وراوة بصورة خيالية، لأن الطبيعة الفراتية لم يعرفها أحد غيري، والفراتية من أجمل مناطق العالم، ومع الأسف ذهبت أدراج الريح بعدما جرفت من قبل دائرة الآثار، وذهبت معها نواعيرها وفلاحوها وبساتينها.
* أول معرض افتتح للفنانين العراقيين متى كان؟
- كان عام 1958 أي بعد الثورة بشهر، وافتتحه الملك عبدالكريم قاسم وكان معرضاً شاملاً للفنانين العراقيين وتلتها عدة معارض، وكنا قبلها قد أسسنا جمعية للفنانين العراقيين عام 1956 واتخذنا مكاناً في نادي المنصور وأقيم بعده بسنة معرض 1957 افتتحه حينها الملك فيصل الثاني، وقد طلبت من الملك عندما جاء للافتتاح أن يخصص لنا أرضاً للجمعية، وبالفعل التفت إلى رئيس الديوان الملكي تحسين قدري وأسرّ له بكلمة وبعد شهر جاء أحد موظفي الطابور وأقطعونا أرضاً على شارع دمشق موضع جمعية الفنانين الحالي، وبقيت الأرض عشر سنوات ولم يكن لدينا مال كي نبني عليها، إلى أن جاء روبرت كولبنكيان وكان له حصة 5% من النفط العراقي وكان معه مفيد كولون الذي كان يعمل وسيطاً بين الحكومة التركية وشركات العراق، وقد قامت المؤسسة بإنشاء عدة مشاريع معها، منها ملعب الشعب الدولي وجمعية الفنانين العراقيين، وعندما زار العراق حفيد كولبنكيان رافقه اثنان من الفنانين العراقيين هما خالد الجادر وحافظ الدروبي «رحمهما الله».
* نوري الراوي إلى أي مدرسة ينتمي؟
- أنا لم أنتمِ إلى أي مدرسة ورسمت التعبيري والتجريدي والحديثي والحر، ولكن الفنان يبقى جزءاً لا يتجزأ من عالمه الخاص.
* أسست الكثير من المتاحف، وكان لك الفضل الأكبر فيها، ما هي؟
- أسست المتحف الوطني ومتحف الرواد ومتحف الرواق، وكان مشواراً صعباً من أجل تأسيسها، وقادتني المصادفة إلى تأسيسه عندما كنا جالسين مع طه باقر مدير الآثار العامة قابلنا وزير الإرشاد بشأن هذا، وبعدها أنشئت وزارة الإعلام وكان في قسم الإرشاد مديرية الدعاية العامة بالمعهد الملكي، وأنشئت هذه الوزارة باسمها وأصبحت وزارة الثقافة والإعلام فيما بعد، واستطعت إقناع الوزارة بشراء أعمال الفنانين الكبار أمثال إسماعيل الشيخلي وشاكر حسن آل سعيد وسعد الطائي وجواد سليم، وقد طلبت من باقر وهو مؤسس الفن الحديث أن نؤسس متحفاً لكبار الفنانين، بالفعل عملنا مع متحف التراث، حيث كان يشرف عليه ساطع الحصري في عهد الملك فيصل، فقمنا بجمع الأزياء من الشمال والجنوب ومن القرى والأرياف والبادية، وكذلك الحلي والأواني الفخارية إلى أن وصلت ما يقارب (200) قطعة جلبناها للمتحف الوطني، وقمنا بتخزينها على أمل إنشاء متحف للأزياء والتراث الشعبي والمأثورات الشعبية، ومن هنا بدأت سلسلة الكفاح الجديد من أجل الحصول على البيت لجعله متحفاً، وقد كلف في وقتها المهندس المعماري قحطان حسن المدفعي، لأن المعماريين كانوا ينتسبون أيضاً إلى جمعية الفنانين وقد طلبنا من الوزارة مبلغ (10000) درهم ولم توافق، وبقيت هذه القطع مخزونة إلى أن جاء ضياء العزاوي وكان مديراً للآثار واستلم المجموعة، وبنى أحد البيوت البغدادية في عهد عبدالرحمن النقيب، وعهدت إلى الوزارة بصيانة بيت أحد الشيوخ كان أول رئيس وزراء في حكم الملك فيصل الأول، وكان بيته يقع على نهر دجلة، وأرادت أمانة بغداد أن تعمل منه مطعماً سياحياً، وقد استطعنا أن نضع أيدينا عليه وعملنا منه متحفاً للرواد، وكان معلماً حقيقياً يليق بأسماء الفنانين الكبار أمثال جواد سليم وفايق حسن.
* وما قصة فايق حسن ومتحفه؟
- بعد وفاة فايق حسن «رحمه الله» في باريس 1992 بقي بيته فارغاً وسرق ثلاث مرات، وكانت الوريثة الوحيدة من عائلته التي بقيت هي حفيدة أخي فايق واسمه توفيق، لذلك آلت إليها التركة بالمحاكم الشرعية، وقررت الحكومة أن تعمل منه متحفاً لفايق، وقمنا بالفعل بصيانته وصيانة جميع أعماله، وخرجت منها أروع لوحاته الفنية وحصلت أيضاً على وثائق رسمية وكتب ورسائل حب ووثيقة مهترئة كتب فيها ثلاثة سطور، أولها يقول فيها «تخرجت من مدرسة العوينة الابتدائية سنة 1934، ودرست اللغة الفرنسية في الثانوية المركزية والسطر الثالث لا أتذكره»، وهذه الأسرار لم يعرفها أحد، وكيف أنه أرسل إلى باريس وقد سجل له حديث يقول فيه «كنت جالساً في حديقة البلاط الملكي أرسم لوحة، وكان الملك فيصل يسير في الحديقة وانتبه إليّ وجاءني وطلب مني أن أرسم لوحة قد جلبها هو ورسمتها بالفعل، وكانت طبق الأصل بحيث لم يفرق بينهما، ومن هناك جاءت فكرة الملك أن يرسل فايق إلى باريس لتعلم الرسم، وبالفعل اتصل الملك بساطع الحصري الذي كان مديراً للمعارف العامة وسأل عن فايق وطلب منه إرساله إلى باريس، وبالفعل تم الأمر وتخرج في «البوزارت» أشهر مدرسة فرنسية في الرسم، وعاد إلى العراق وهو يحمل شهادة بالفن، ولم يكن أحد قبله سوى أكرم شكري الذي درس في لندن وقد أرسلته الحكومة عام 1931 – 1932.
* وأنت، أين كانت دراستك، ألم تسافر إلى الخارج؟
- أنا درست في معهد الفنون الجميلة في بغداد سنة 1962، ثم سافرت إلى يوغسلافيا ودرست التصميم الخاص بالمجلات والكتب، وأرسلتني مؤسسة كولبنكيان إلى لشبونة «مؤسسة الفن الحديث» لتعلم فن تنظيم إدارة المتاحف، ودرست أيضاً فن ترميم اللوحات الفنية.
* كتبت أول دراسة تحليلية لرسوم الأطفال عام 1945، كيف خطرت ببالك؟
- جمعت شواهد مختلفة من المدارس وطرقت باباً لم يعرفه أحد سواي وهي رسوم الأطفال وتحليلاتها، وقد اخترت نماذج من رسومات الأطفال وتوصلت إلى ما يدور في أذهانهم وما يتمناه الطفل، ونشرت هذه الدراسة في مجلة «المعلم الجديد» عام 1945 وكانت المجلة تصدرها وزارة المعارف، وكانت مكسباً للمجلة أن تنشر بحثاً معززاً بموضوعية في وقت كانت هذه الدراسة متأخرة في أوروبا، وبعدها عملت مؤتمرات لرسوم الأطفال ودراسات وتحليلات.
* أول صحيفة للفن التشكيلي متى أسستها؟
- كانت في جريدة الزمان البغدادية عام 1952، كتبت فيها مقالات تحت عنوان «الفنون الجميلة» ورسمت عناوين المجلة ووضعت صفحاتها الفنية منها السينما والمسرح والموسيقى والفنون الجميلة، وسجلت هذه الفترة في زمن ثورة 1958.(2)

* ورحلتك مع الفنان منعم فرات «رحمه الله» والفن الفطري؟
- لم يكن أحد يلتفت إلى الفن الفطري في وقته، في حين أن هناك دولاً كثيرة تعنى بهذا الفن الراقي وله مدارس ومتاحف، ومنعم فرات «رحمه الله» أول من عني بهذا الفن، وهو لم يدرس الفن ولا يعرف معناه، بل كان يعمل بالزراعة ويعمل منحوتات صغيرة ويبيعها، واكتشفه أكرم فاضل الذي كان مديراً للفنون والثقافة الشعبية وكان من خريجي فرنسا، وكان يشتري منه هذه المنحوتات الصغيرة ويجلبها معه إلى المتحف: وكان منعم «رحمه الله» من سكان الرحمانية في بغداد الكرخ، وفي حينها طلب منه أكرم أن يعمل له منحوتات كبيرة، وبالفعل كان ينحت المرمر وبأحجام كبيرة وجميلة، وعلى إثره عين منعم فرات في وزارة المعارف، ومن هنا بدأ الفن الفطري في العراق، ولم يحالف الحظ منعم أن تخرج أعماله وهو في حياته، حيث عرضت عليه المشاركة في المعرض الدولي للفن الفطري في أوروبا، ولكن شاء القدر أن يحرمه، فقد توفي بحادث دهس بالسيارة، ولكنني استطعت إيصال مشاركته إلى المعرض وحاز الجائزة الأولى.

هناك في راوة مدينة عراقية تهدينا فناناً ستروى قصته للأجيال القادمة مثلاً، بل مدرسة عراقية وعربية، ورغم عضويته في نادي الثمانينيات، فإنه يراها تمثيلاً لمرحلة الإعداد من أجل الوصول إلى النضج.
نوري الراوي الذي روى بفنه تساوياً مع دجلة والفرات، يرى أن تجربته، هي تراكم وتمثيل من أجل النضج، وياليتهم يعرفون ممن هم أنصاف الفنانين والنجارين والصباغين، وممن مازالوا يعلقون ويرسمون أعمالهم بالمقلوب ولا يدرون ماذا يرسمون، إلا من بعض المصطلحات الفنية المعروفة.
الراوي يعطينا درساً من دروس التواضع الفني، ودائماً يردد «أنا أتعلم من صغار الشباب».
والمتلقي لأعماله يقرأ حلمه المتفرد خاصة في رسوماته للمدينة المتعلق بها «راوة» مدينته المرسومة، هي خالية من السكان، وهنا لغز اللغز، لا يعرف الحل إلا ذاكرة الراوي شخصياً، حيرنا بمدينته وهل الناس هم بداخلها أم خارجها، هو يحلم منذ أن كان صغيراً في بغداد التي اختفت مصابيحها، وهذا الشعور الحزين رغم ألوان الفرح التي يطرحها في أعماله.
مدينة القباب هي خيالية وموجودة في ذاكرته، رغم ضبابيتها وقبابها هي العالم اللامنتهي لديه.
يردد الراوي دائماً المدينة الخيالية هي «سيمفونية الإشراق الكوني الصادحة بالحب للإنسان وللأرض، إنها الرحلة الدائمة الضياء التي تحولت إلى ذكرى، بعد أن كان التاريخ يتلوى في أزقتها التي تختزل عبقرية المكان، كما يقول عن مدينته «هي ليست معماراً أو جداراً بقدر ما هي حالة ذهنية تحولت بفعل التدريب التشكيلي إلى تكوين أثير، وهذه المدينة هي أنا» وهذا ما أردت بأن أبوح به للآخرين، إنه المكان المجازي الذي ولد به الحلم ومنها انتشرت مسارب النور.
نعم، فقصة الراوي، هي القصة التي لم تنته بعد، ولا أريد التحدث عنه وعن سيرته الفنية، فهو رائد مثل فائق حسن وجواد سليم ومحمد غني حكمت وآخرين.
الراوي حمل وتحمل ذاكرة وطن فنية، وأستأذنكم بأن أعلن أن هناك دجلة والفرات والنهر الثالث، هو الراوي.
ألوان فرح تتجدد، ويكفي أنه أغمض عينيه وشاهد الحداثة في عيونه ومن أعمال زملائه الفنانين أبناء جيله وكتاباته النقدية وصولاته بالقراءة والنقد والكتابة وتأسيسه للمتحف الوطني للفن الحديث عام 1962، ولظروف الحرب الأخيرة على بغداد وما جاءت به، فقد الراوي أكثر من سبعة آلاف عمل فني عراقي وعربي، فهو يروي قصته بكل ألم، ومعها يتمنى الراوي أن تأخذ الجهات المختصة الرسمية بعين الاعتبار المحافظة على ما تبقى من أعماله التي لم تسرق، ويتمنى أن يكون الاهتمام بها دولياً، كما ينوه في لقاءاته الفنية، ولا أدري لعله يقرع لنا الجرس وبصوت خفي، وهو يردد ويعلن أن حياته عليها أن تستمر بعد رحيله من خلال أعماله (أطال الله في عمره).
سيأتي الزمن الذي سيصنف به الراوي، بأنه ليس رساماً وفناناً وناقداً فقط، ولن يتوقف عند ميوله الشعرية والنقدية وكتاباته الأدبية، بل سيذهب أبعد من ذلك، من يدري قد يدخل عالم الفنانين الفلاسفة، لأنه عجين تجربة وخبز أيام حلوة ومرة صعبة، وأيقونة صراع عمري يتنفس من ذاكرته ويختصر الزمن، ودليلنا على ذلك ميوله إلى حداثة التجريب في حين أن زملاءه رسموا الواقعية التأثيرية.
نوري الراوي تشرفت بأن أكتب عن تاريخك اللوني ونثرات من قطرات صغيرة من تجربتك، ولكنني أعدك بأنني سوف أستمر بالحبو كالطفل إلى جانب أعمالك ومدينتك الخيالية، وأدعو الجميع إلى السفر مع أعمال الراوي ففيها من المتعة والعلم والدروس والعبر، وأنصحكم بألا تكابروا بوصولكم للفن، فمازلنا في الدرجة صفر.

--------------------------------------------------------------------------------------
(1)إن مجاميع التماثيل التي وجدت في مواقع ومدن مختلفة من بلاد وادي الرافدين «تتشابه في نقاط أساسية، فهي في حالة الوقوف أو الجلوس ذات رؤوس وعيون تتجه إلى أمام مع تشابك اليدين أمام الصدر، ومع ذلك فهناك فروق لتفاصيل ثانوية تختلف من موقع إلى آخر»
--------------------------------------------------------------------------------------

 
(2) --------------------------------------------------------------------------------------
قد حاول النحات الأكدي التقرب في أشكاله من الصياغة الواقعية «ولا بد أنه كان يسعى إلى تثبيت دعائم مدرسة في النحت تتمثل بترك النهج التجريدي واستقصاء أمور أعمق للتوصل إلى المنهجية الواقعية في التعبير، غير أن الفنان الأكدي في زمن سرجون (2371-2361 ق.م) لم يترك المفاهيم الفنية التي سادت قبل المرحلة الأكدية، بل كانت مسيرته عبارة عن تواصل طبيعي بين دور فجر السلالات الأخير (الثالث) والعصر الأكدي»
--------------------------------------------------------------------------------------
 
 
 http://www.arrafid.ae/arrafid/p21_4-2012.html

الموقف المستجد في بعض مناحي الثقافة العربية

كاظم الحناوي

ان اخطر مايواجه العراق هو الموقف المستجد في بعض مناحي الثقافة العربية حيث تعلو دعوات المتطرفين لاشاعة
روح الكراهية للعراقيين وقد تناسو ان العراقيون شركاء مؤسسين للحضارة
وتبدو الاشارة الى مايحدث احيانا من عدوان غير مبرر من سياسييهم يبرره بعض ابواقهم في العراق
ويسمونه( زلات لسان) ولكن النتائج على الارض عكس ذلك وما تزال تلك الثقافة ملهمة حقا للارهاب والعنف ضد ابناء الشعب
العراقي
زيارة الامام الكاظم وماذا وراء تلك الشعائر التي يفترض ان تجد طريقها بعمق الى نفس الانسان
وان تملك عليه كل منافذ قلبه ووعيه
ان هذا السؤال لانطرحه الى المحتفلين بنتائج الارقام التي تركتها المفخخات ولكننا نطرحه الى الداعين الى تغيير واقع
العراق بشعارات حماية المواطن
اليست شرعة الله دائما هي كلها خير تدعوا الى الالفة بين الناس ان هم ادركوا شيئا من حكمة الله فيما خاطبهم من
التكليف وما حملهم من الامانة
نقول ذلك في ظل ايام وليال حافلة بشعائر هذا الدين لاغلب العراقيين اللذين تهفوا نفوسهم في حب اهل البيت تقربا لرب البيت
لماذا لانتركهم تغسل دموعهم حوبة المذنبين ويقبل منهم رجاء التائبين؟
من يدعي ان تلك بدعا فاليأخذ بايديهم الى حقائق الامور ليبصروا من خلالها ان كانت هذه الدورة المتكاملة من الوقائع
والتكاليف فيها ضرر وليعطينا بديلا عن تلك الثمرات
اننا في مواجهة واعية للنص القرآني الذي يتحدث عن رفع قواعد البيت نجد شيئا من الترابط بين امرين اثنين ترابطا
يلفت النظر ويحق له ان يكون كذلك ((وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.ربنا وإجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وإرنا مناسكنا وتب علينا إنك انت التواب الرحيم
انك تجد ان رفع ابراهيم واسماعيل لقواعد البيت قد اقترن بالمعنى الذي من اجله رفعت القواعد وفي سبيله أمر الله
ابراهيم واسماعيل ان يدعوانه بالقبول كما يدعوانه ان يكونا على تلك الطريق اسلاما واستسلاما لامره فيما يريد سبحانه
وان يتحقق ذلك في ذريتهما
ان هذا اقتران واضح بين الكلمة والحركة بين العمل والمعنى اللذي من اجله كان العمل وفي سبيله كلف رسولان كريمان ان يرفعا قواعد البيت
اذا تصورنا انه ليس في الاسلام طقوس؟
كيف يبصروا ذلك الفيض النوراني العظيم وتتحس قلوبهم ذلك العطاء الالهي الذي لايحد مع الطمأنينة وانشراح الصدر
والشعور بالرقي في مدارج الرضا
إن المسلمون اليوم مدعوون لان يكونوا على المستوى اللائق من مراجعة الامور لما يخوضونه من معارك اعد لها
الكثير من الاعداد والاستعداد ضد بعضهم البعض
فهم يخوضون معركتين حما وطيسهما واشتد اوارهما معركة مع النصوص لتطويعها كل الى شريعته ومعركة الدفاع عن ما يتعرض له الاسلام من التنكيل والتضليل بل مع الجهل والتناقضات وتزوير الحقائق
هل مسار الزيارة والذهاب الى مرقد يتحول الى خط معركة ترصد نتائجها وسائل الاعلام لعدة ايام
ها نحن نرى الثرى يموج بالدماء والاشلاء... كيف ان جهات ترصد طاقات وامكانات من هنا وهناك وكم لبس ثوب
الغدر والجريمة ثوب الحرية والحفاظ على ارواح الابرياء ،السلسلة التي بدأت بتحريم البكاء وانتهت بقتل الابرياء
ادعاء مذهب بحجة حماية الاسلام بقتل الناس في الشوارع هو ضرب من النفاق لايقبله الا من يحمل لونا من
الوان البله التي يجود بها المختبئون المانحين لمرتكبي هذه الجرائم الثواب
اذا لابد ان يشعر الفرد بالواجب يلاحقه ليقول الحق في ان اقامة الشعائر التي يتعبد بها الفرد الى الله لاتمس امة او دين
او مذهب اننا ونحن نرصد هذه الجريمة لابد انها تحفر جرح عميق في انفسنا ونستذكر قوله تعالى
((وإذا قلتم فأعدلوا))

الله لا يضيع أجر المحسنين

                                  الله لا يضيع أجر المحسنين.....

                                                                               ماجد موجد

 ان طبيعة الثقافة العربية عامة والعراقية خاصة  غالباً ما  تتجاوز الاحتفاء بالمثقف او المشتغل بالثقافة وذكر جهده الانساني والثقافي لحين موته، تلك السمة عرفناها وشبعنا منها، لكن ثمة بين الحين والآخر من يخرق هذه الطبيعة او هذا النظام الثقافي والأخلاقي بما يصدم المعتاد والمتعارف عليه وان كان على استحياء وبشكل غير كاف أو بقليل من الوضوح والحقيقة، وهو مافعله الكاتب علاء مشذوب عبود في مقاله المعنون (الحنين الى الغربة)  إذ انه خرج بالتمام عن ذلك العرف الاخلاقي في ثقافتنا وقد فاجأني المقال الذي تضمن بعضاً مماعشته في حياتي، حتى حسبت اني ميت وان علاء عرف ذلك قبل اي أحد من اولئك المتفوقين والمحترفين بالكتابة عن الاموات فلم يطق صبراً ليترك ذاكرته تنزف بكل اصرار ومكاشفة مع الذات والتاريخ والحقيقة والمواقف.

قد يقول قائل بل سيقول الكثيرون انني اشير الى ماجاء في مقال علاء مشذوب لأنه أشاد بي وبما ظهر مني من مواقف ان كانت بالمصادفة او بجهد واستعداد ويقين، ولا انكر حق من يقول مثل هذا الكلام ولكن بالوقت نفسه ليس من الخلق تجاوز مقال الصديق علاء مشذوب وحقه العظيم في ان يخرق ثقافة الاشادة بالاموات في أشادته بالاحياء حسب الحقائق والوقوعات، وما يجعلني غير قادر على تجاوز هذا المقال – واعترف - لانه كان صادماً لي ولم اكن اتوقعه في هذا الوقت، على الرغم من انه جاء لمناسبة  الحوار الذي أجراه معي الزميل علي السومري مؤخراً في جريدة الصباح ، فقد ذكرني مشذوب بما نسيته تماماً، أعني فترة وظروف لقائي الاول به قبل أكثر من عشرين عاماً وحتى حين التقينا بعد ذلك فلم يظهر منه ما يجعلني اتوقع مثل هذا الموقف المهم ولم يظهر مني ما يجعله يفعل ذلك، اذ كنت اعامله حين يبعث بمقالاته لي ابان تسلمي للقسم الثقافي، بطريقة عادية جدا، بل لطالما تعثرت بنشر مواده التي يبعثها وكان يتلقى ذلك بصدر رحب، ولذلك اقول ان موقفه في مقاله صدمني، مقاله الذي جعلني في منعطف جديد في حياتي سيما بعد ان اعاد نشره عدد من الاصقاء على الفيس بوك، بل صرت أنظر الى الاشياء بطريقة مختلفة لقد أعاد لي أمل الاستمرار بما استطيع  لأكون عند حسن ظن التأريخ ومن هم عاكفون على تدوينه بضمير حي.

وحيث ذاك فقد أرتأيت ان أوضح هنا ماجاء في مقال الصديق مشذوب حول بعض الظروف التي مرت بي في انتفاضة آذار وما حصل في السنة الاولى بعد سقوط نظام صدام والتي لم أذكرها علانية بمثل هذا التفصيل الا بشكل مقتضب في اجابة على سؤال وجه لي حول مجالدة القوى الظالمة لكن الاجابة لم تنشر وكذلك ماحصل بعد سفري الى القاهرة.....

 في مطلع العام 1991 خرجت - بعد استعدادات دامت شهورا  مع لفيف ممن قمطت عقولهم الاديولوجيا الواحدية مثلي ووضعتنا امام هدف واحد لاغير - الى شوارع منطقة سكناي آنذاك في مدينة كربلاء لأعلن مع الجمع سخطي ضد أعتى قوة عرفها تاريخ العراق الحديث، كنا نصرخ ايمانا بفكرة دست في ارواحنا وعقولنا (لا فتى الا علي انريد قائد جعفري) ودفعت جراء ذلك بعد كر وفر نورعيني مثلما دفع غيري ارواحهم بكل بسالة في واقعة يعرفها معظم أهالي كربلاء بل ودفعت مع اهلي وابناء عمومتي جراء هذه الفكرة والخروج من اجلها اشد السنوات بؤسا وضياعاً وتشرداً

 فمنذ العام 1991 وحتى سقوط نظام صدام كنت قد لاقيت ما لايحتمل من المآسي والحرمان والترويع في كل لحظة، حين  اتأمل نفسي مربوطاً الى خشبة بانتظار اطلاق الرصاص وكنت في كل لحظة تفكير من هذه أشم رائحة البارود واموت حقا، لقد كنت اتذوق رائحة الموت واتحسس العدم من حولي واشعر بغيبوبته، بل اشعر بالراحة لاني مت وتخلصت من رعب منظر صورتي وهي معلقة مع عدد من المطلوبين في الفرق الحزبية في منطقة حي (البعث) تحت لافتة تقول ( المشاركون في صفحة الغدر والخيانة ) تلك التسمية التي وصم بها كل المنتفضين آنذاك، الغريب ان صورتي كانت تظهرني وانا مصاب حسب مانقله لي بعض الأصدقاء حين جاؤوني الى مكمن هروبي في أحدى قرى ناحية غماس في محافظة الديوانية وقد تذكرت حينها ان من التقط لي هذه الصورة احد (السادة المجاهدين) بعد يومين من أصابتي ودخولي مستشفى الحسيني في كربلاء حين كان ذلك المستشفى قد خرج من سيطرة القوات الحكومية وقد قال لي ذلك الشخص لحظة التقاط الصورة وهو يشيد بشجاعتي: ان (السيد) يريد ان لايضيع أجر المجاهدين ولذلك أصرَّ على توثيق من تعرض للاصابة والاستشهاد.. ودون ان اعرف اي سيد يقصد ابتسمت لكاميرته وانا احلم بالأجر.....

 بعد أن اعلن ذلك النظام العفو عن بعض المشاركين في الانتفاضة استطعت التحرك باجازة مرضية عسكرية نجح في تدبرها احد اولاد عمومتي وكانت اول وجهة لي هي الهرب الى الشمال حيث كان لي هناك صديق كردي تعرفت عليه اثناء الشهور الاولى من خدمتي العسكرية نهاية الثمانينات وساذكر محاولة الهروب الفاشلة تلك لاحقا.

 حين عودتي خائبا صرت اتحرك ببطاقة تعريف مزورة اسهم من غير ان يدري او لا يدري الصديق زهير هداد باصدارها لي من رابطة الشعراء التابعة لاتحاد الشباب في الديوانية وفيها تاريخ ميلاد اقل من ذلك المطلوب للخدمة العسكرية، ما جعلني اعيش بطريقة واخرى ولكن في حياة لاتشبه اية حياة، ظلت رغبتي الاساس هي الهرب خارج العراق وقد أاتمنت عدداً من الاصدقاء لتسهيل ذلك المطلب الاضطراري وكانوا لي خير عون في كل شيء على الرغم من انني لم اوفق في مسعاي، وهم من الادباء الذين اتشرف بمعرفتهم وانحني لهم ولوقفتهم العظيمة معي ومع أسرتي طوال تلك السنوات العجاف والتي مازالت، وهم الشاعر محمد حسين الفرطوسي الذي حاول بكل بسالة وشجاعة ومغامرة من تدبر تسريحي من الجيش عبر احد اقاربه لكي اتمكن من الحصول على جواز سفر وحينما لم يحصل ذلك رافقني الى مدينة الشيخان للهروب الى شمال العراق وكدنا ان نمسك من قبل نقاط التفتيش ولم ينته به الامر حتى اعانني على تدبر ما يجعلني اعيش في بغداد وغيرها من المواقف ومنها انه اخبر الشاعر كزار حنتوش رحمه الله عما انا فيه والذي وقف وقفة لا تقل بسالة وشجاعة حين اعطاني رسالة موقعة باسمه الى وزير الثقافة في كردستان انذاك الشاعر شيركو بكه سي ورسالة اخرى الى الصديق القاص صلاح زنكنة لكي يسهم باخراجي عن طريق ديالى ومعروف خطورة مثل هذا الفعل الذي قام به كزار.. لكني خفت ان اسلم الرسالة الى زنكنة لاني كنت قد وجدته يجلس في مقهى حسن عجمي مع عدد من المثقفين المحسوبين على ذلك النظام.. لابقى رهين فكرة الهروب التي لم تحصل وابقى رهين اصدقاء حقيقين لايمكن نسيانهم ابدا..  الشاعر احمد ادم رحمه الله الذي لا أملُّ من ذكر مواقفه الشجاعة والباسلة ومن ثم الصديق القاص عبد الامير المجر الذي لم يقف دعمه لي بكل شجاعة حتى الآن ولا انسى ابدا مواقف عظيمة وباسلة قام بها الصديق جاسم كماش على الرغم من ظروفه الامنية الصعبة بعد اعدام اخيه وكذلك الصديق الشاعر المعروف بمواقفه الشجاعة سلمان داود محمد ولا انسى ايضا الموقف الشجاع للصديق الشاعر رعد مطشر مسلم الذي هو الآخر حاول اخراجي عن طريق كركوك الى الشمال وبقيت عنده مدة اسبوع لكن الأمر لم يحصل ايضاً لا انسى ايضا المواقف الكريمة  للاصدقاء الشاعر رحمن غركان الذي لم يمل مني قط وكذلك فعلت الشاعرة نجاة عبد الله والشاعرماجد عدام والقاص علي حسين عبيد والقاص نعيم شريف والشاعرعماد كاظم العبيدي وبالمقابل اتمنى نسيان المواقف السيئة بل القذرة احيانا حد الشعور بالتقيؤ لدناءتها وخستها من اولئك الذين حسبوا على المثقفين بل ان بعضهم كاد ان يتسبب بايصال رقبتي الى رصيف الاعدام وهم اليوم يكتبون عن جرائم صدام وعن الحريات والبلاد المظلومة ويتهكمون بمقالاتهم عن سوء الحال حين كان ويكون..

 2

 اول مرة سمعت فيها بأسم حزب الدعوة كان في العام 1981 حين تم القبض على شقيق والدي وقد نبا الي أذني انه ينتمي الى حزب الدعوة وظلت اصداء هذا الحزب تملأ ذاكرتي حد التخمة، فثمة الكثير من أولئك الذين قبض عليهم من اقربائنا ومعارفنا بتهمة الانتماء اليه ومن ثم لتبدأ صفحة جديدة من تصوراتي عن هذا الحزب مليئة برائحة الموت والرعب حين صارت تتقاطر علينا أخبار عن اعدام كل من تم القبض عليهم ومنهم اعدام عمي شاكر موجد وابنه محمود شاكر الذي حاول ان يثأر لأبيه فتم القبض عليه واعدامه وابنة عمي حكمة فرحان موجد التي تم القبض عليها واعدامها لانها ذكرت حزب الدعوة بخير امام محفل نساء في عزاء...ثم ليطرد معظم اقاربنا من وظائفهم بسبب حملة الاعدام هذه بعد ان سددنا طائعين وبكل رحابة صدر ثمن الاطلاقات بعد ان دوت في أجسادهم التي وجدنا بقاياها عظاما وخرقا بعد عشرين عاماً في بعض المقابر الجماعية.. وحسنا كانت تفعل الحكومة انها كانت لاتضيع أجر المحسنين، حين تصدر شهادات وفاة تذكر فيها السبب هو الاعدام وسبب الاعدام عادة ما كان مطلع الثمانينات هو الانتماء الى حزب الدعوة الذي كان يسمى حينذاك وحتى الآن بين البعثيين وأعوانهم بحزب الدعوة العميل.

 فلم يكن خروجي للمشاركة مع المنتفضين حصراً بسبب الانتماء العقائدي والاحساس بظلم العقيدة وانما كان فيه الكثير من الشعور بالثأر لأولئك الذين كسرت اعناقهم وخسفت صدورهم بسبب جريمة انتمائهم الى حزب الدعوة وهو الحزب الوحيد الذي كنت اعرفه واتفاخر بمعرفته دون بقية الاحزاب الاخرى المعارضة لذلك النظام، بل كل حزب معارض بالنسبة لي هو حزب الدعوة وكل من أعدم وان كان شيوعيا فهو بالمحصلة لدي اعدم بسبب حزب الدعوة..

بعد انتهاء أحداث الانتفاضة بشهور وكما ذكرت آنفا قررت الهروب الى منطقة كردستان، بعد أن عرفت انه المكان الوحيد الذي لم تستطع القوات الحكومية السيطرة عليه حين تعهدت أميركا بحمايته والحفاظ على أمنه - وحتى الآن هي عند عهدها وهو مالم تفعله مع بقية محافظات العراق لاسابقا ولا لاحقاً- وعلى الرغم من ان مقصدي الاول هو صديقي الكردي سيروان محمد يونس جرجيس والذي يشغل الآن منصباً قيادياً في أحدى المؤسسات الحكومية في كردستان، لكن مقصدي الاساس هو محاولة الوصول الى بعض قيادات ومقار حزب الدعوة، فقد عرفت من بعض الاصدقاء ان لديهم مقرا في منطقة زاخو، وبمغامرة حمقاء ولا اعرف كيف حصل ذلك في حينها فقد وجدت نفسي قريبا من منزل صديقي سيروان في محافظة دهوك، وعلى الرغم من ترحيبه بي لكن الاوضاع الصعبة التي كانت تمر بها المنطقة جعلت والد سيروان واعمامه - ومنهم عمه احمد يونس جرجيس الذي كان يشغل منصب مدير الشرطة العام قبل الانتفاضة - يصيبهم القلق من شخص عربي جنوبي شيعي يزورهم في هذا الوقت وثمة أكثر من علامة وسؤال عن كيفية وصولي عبر نقاط التفتيش الحكومية والكردية (البيشمركة)، احسست بقلق صديقي واحراجه حين سمعت لغطاً كرديا عم منزلهم وحين اتاني وقد بح صوته من الصراخ أخبرته اني لا أريد سوى الذهاب الى مقر حزب الدعوة وفعلا في الصباح الباكر سلمني امانة بيد أحد اصدقائه وفي سيارة نوع برازيلي انطلقنا الى منطقة زاخو، قلت للشخص الذي اوصلني الى المقر لاعليك الآن اذهب وانا ساتدبر الامر فهؤلاء اناس يعرفوني ويعرفون اهلي وتضحياتهم، كان المقر عبارة عن منزل شبه قديم يقع في احدى شوارع مدينة زاخو وصادف ذلك حينها في شهر رمضان، طرقت الباب فخرج لي شخص ملتح ويرتدي تراكسود رياضي.. سلمت عليه وعانقته وهو في دهشة من امري.. من انا؟ اي شخص هذا الذي ياتي اليهم وقد غطى نصف وجهه الضماد، أخبرته عن عمي وابنه وابنة عمي وعما جرى لهم ولأسرهم ولي، لكنه وبوجه متجهم تملأه الدهشة والنفور في آن، سألني عما اريده ؟ قلت له اريد ان ابقى هنا، انا مطلوب من قبل رجال حزب البعث وصوري معلقة في الفرق الحزبية.. زم شفتيه وقال لي، انه لايمكن استقبالي ابدا وان المخابرات العراقية قد وصلت اليهم قبل أيام وفجرت مقراً لهم وانهم انتقلوا الى هذا المقر قريباً ثم دخل وجاءني بورقة نقدية من قيمة خمسة وعشرين دينارا من الطبعة السويسرية قال لي هذا مايمكن ان افعله لك، ثم دخل واغلق الباب.

لايسع ان اسرد تفاصيل كل ماحصل لي بعد ذلك لانه يحتاج الى الكثير من الصفحات ولكن ساقول فقط انه سرعان ماوجدت نفسي في معتقل تابع للبيشمركة ولولا صديقي سيروان لكنت مت من الضرب والتعذيب لاعود بعدها الى بغداد وبطريقة هي الأخرى تشبه السحر....

بعد سقوط تلك القوة العاتية تنازلت عن الكثير من الاحلام ولم يكن سوى حلم واحد هو علاج وترميم عيني بما يجعلني ارفع النظارات الشمسية التي رافقتني منذ العام 1991 وقد حاولت كثيراً فعل ذلك لكن جميع المؤسسات الصحية قالت ان علاجي خارج العراق فقط، فما ان تسلم الحكم السيد الجعفري القيادي في حزب الدعوة حتى طفقت الى مكتبه بطلب لاصلاح عيني ومعي كتاب يؤيد مشاركتي في الانتفاضة موقع ومختوم من قبل الشيخ نجاح حسين كطان مدير مكتب ممثل السيد السستاني ومدير اعلام الحضرة الحسينية في كربلاء  (الذي كان رفيق صباي وعن طريقه عرفت مظلومية العقيدة وقد دس هذا المبدأ دسا في روحي وكان برفقتي في الانتفاضة بل ان ساعة الانطلاق كانت من منزله و ) وبتوقيع شهود معروفين في كربلاء وموقع من اللجنة القانونية في منظمة حقوق الانسان ومؤيد بكتاب من وزير الثقافة الاستاذ مفيد الجزائري حينها، ومدعم بكتاب من اللجنة الطبية في وزارة الصحة يؤكد عدم قدرة علاجي داخل العراق فكانت الاجابة غريبة ان الامر ليس من شؤون السيد الجعفري وانما من شؤون وزارة الصحة ، ومن ثم حاولت ثانية مع السيد نوري المالكي القيادي في حزب الدعوة في بداية تسلمه الحكم ومع كل كتب التاييد تلك اضفت لها كتاباً موقع من قبل الاستاذ فاضل ثامر رئيس اتحاد الادباء حينها وكتاباً من الزميل فلاح المشعل رئيس تحرير جريدة الصباح حينها والتي كنت اعمل فيها حينها ايضاً، وكانت اجابة مكتب المالكي لاتختلف عن سابقتها.

هل في هذا يعني أن كل ما لاقيته وأهلي من رعب وحرمان وتشرد حتى هذه اللحظة هو بسبب حزب الدعوة، ربما يمكن ان اقول لا.. لأن قيادات حزب الدعوة ليست معنية بكل ظروف من وثق بالحزب حسب خياره وتضرر جراء وثوقه، لكن يمكن ان اقول نعم.. فبمعزل عن تداعيات الظروف الأخرى وبمعزل عن كل الاخطاء الكارثية التي اقترفتها وسببت لي آلاماً أكبر وأسفاً ورعباً أكثر شناعة، يبقى السبب الرئيس هو حزب الدعوة الذي جعل عائلتي الصغيرة وعائلتي الكبيرة ومعظم أولاد عمومتي وهم شيوخ عشيرة معروفين في الديوانية ومنطقة الفرات الاوسط، في أقسى لحظات الحياة وأشدها مرارة وحين وصل حزب الدعوة وقياداته الى الحكم لم ينصفوا الناس الذين آمنوا بأفكارهم ومعتقدهم بل ان منهم من أصابه الذل والأذى ربما بشكل اكبر من زمن الطغيان والاستبداد وما من شيء أكبر واكثر أذى من مفقدان الحلم وتبعثر الأمل..ولكن هل هذا كل شيء عن حزب الدعوة ابداً في الفقرة التالية له فيها الشيء الكثير.

 3

كل ما قلته وما أقوله هنا ليس من الخيال، بكل تأكيد ليس لأني القديس المنزه عن فعل السوء والكذب ولكن لأن كل ما أقوله هو من وقوعات حدثت أمام ومع شهود مازالوا أحياء وسأذكر أكثر الاحداث عجباً وأعني من عجبها انها صدرت مني وانا كنت اضعف من ان افعل ما فعلته، حتى اليوم وانا في القاهرة حين اتذكر تلك الاحداث اشعر بالخوف مما حصل.
فعلى الرغم من انني بعد أحداث الانتفاضة وتداعياتها والظروف المأساوية التي كان يمر بها العراق كله، كان شغلي الشاغل هو الهروب من المصير الذي يتربص بي في كل حين ولكن ما الذي يمكن لمثلي ان يفعل؟ اعني شخص مطلوب لحزب حاكم مثل حزب البعث وصوره معلقة في جدران المنظمة الحزبية في المدينة التي هرب منها الى مدينة أخرى لكي يشعر بشيء من الامان، كان المفترض أن اتدارى واسكت واكون مثل اية حشرة خائفة مدحوسة في اي مكان تحسبا للموت، لكني كنت غير ذلك تماما، فبعد عام تقريبا قضيته في بغداد عدت الى الديوانية نهاية العام 1992 لانتمي الى رابطة الشعراء الشباب في الديوانية وكما قلت ببطاقة تعريف مزورة واخوض الانتخابات لاكون عضو هيئة ادارية في الرابطة ثم أقدم على تأليف عمل مسرحي يتحدث عن الواقع المرير الذي كان يعيشه الناس في بداية الحصار الذي لم يعتادوا جحيمه بعد، ثم يقوم الصديق الفنان عبد الرزاق كاظم دهش لاخراج المسرحية وادخل انا فيها ممثلا دور مجنون، وتعرض امام الكادر المتقدم من الرفاق البعثيين ومن بينهم أمين سر فرع الحزب في المدينة، ثم أمام هذا الرفيق الحزبي وفي مناسبة أخرى القي قصيدة ضد قرار صدام بالاعتراف بالكويت والقصيدة كلها عتب عما جرى لنا بسبب الكويت ليخرج الرفيق الحزبي من القاعة قبل ان انهي قراءتي ولا اعرف كيف تركوني بسلام ربما لسبب واحد فقط ان منظري وانا اضع ضمادا على عيني وفوقه النظارات الشمسية ثم اني اقرأ قصيدة نثر خالية من الوزن وفيها عدد من الاخطاء جعلهم يعتقدون انني مجنون دون شك سيما وانني مثلت دور مجنون في العمل المسرحي بشكل بارع والا من ذلك الذي يتجرأ ان يعارض قرارا لصدام ، لكني رغم ذلك اختفيت بعد ذلك في بغداد مايقارب الشهر ثم عدت الى الديوانية لانتمي الى منتدى الادباء الشباب وارشح الى الانتخابات واكون امينا عاما للمنتدى في المحافظة ثم انتمي الى اتحاد الادباء وحينها وطبقا لوضع نفسي ومادي وامني متدهور شعرت بالخوف مما يمكن ان يحصل لي فتركت الامر واتجهت الى العبادة مرة اخرى بعد ان كنت هجرتها غاضبا حين رايت تقريرا في التلفزيون يظهر فيه السيد الخوئي وابنه يجلسان مع صدام ويدينان من قام بالانتفاضة..بينما كنت انا والشيخ نجاح وعدد من الاصدقاء المتحمسين للانتفاضة والمنتظرين لقيامها لم نفارق مسجد الخوئي في كربلاء كل يوم خميس حين كان يجيء من النجف ليؤم المؤمنين في صلاة المغرب والعشاء وكنت كمن يمسك برداء نبي مرسل كنت امسك طرف عباءته وانا ارتجف حد البكاء دون وعي ودون غيري ممن كان يحضر للصلاة لطالما بارك لي الشيخ نجاح تلك العاطفة الربانية ومع ذكر الاسباب التي دعتني للخروج منتفضا لكن حجتها الاساس هي فتوى السيد الخوئي التي جاءنا بها شخص نعرفه وهو من المتحمسين ايضا لنصرة العقيدة اسمه سيد مهدي ما ان دخل الى منزل الشيخ نجاح ووضع الفتوى امام عينيه حتى انطلقنا الى المدينة نهتف ونبسمل وندعوا بينما كانت الناس تواجهنا هلعة وكان كل شيء نحن ذاهبين اليه يدعوا للهلع والخوف لكنا بيقين بقينا مستمرين حتى اصبت ولله الحمد على ماكان.
كانت عودتي الى العبادة هذه المرة بشكل مختلف تماماً، فقد شاع في الديوانية أن هناك رجلَ دين شيعي يدعو الناس الى الاعتراف بحق الخلفاء الأربعة واحترامهم ولديه مجمل اخطاء وتصحيحات على مرجعيات المذهب الشيعي وان فيها الكثير من دسائس الفرس المجوس، التقيت بالرجل واسمه سيد محمد وهو يرتدي العمامة السوداء ولم يكن هناك الكثير من الوقت حت صرت احد اتباعه المقربين، كنا نصلي في مسجد شيعي او في جامع سني لافرق ابداً، لم تمض سوى شهور حتى قتل سيد محمد أثناء توجهه لصلاة الجمعة وقد اشيع ان من قتله هم كوكبة من رجال حزب الدعوة وأشيع ايضا انهم سيقتلون جميع اتباعه، ياربي الآن ماذا علي أن افعل فكلا الحزبين – الدعوة والبعث - لو كشف له امري سيقتلني، بقدرة قادر وبمعونة أحد الاخوة المؤمنين استطعت التوجه الى الموصل لا اريد ان اطيل في تفاصيل كثيرة ولكن تصوروا منظري وانا مؤذن جامع الموصل الكبير ومن ثم اتقدم للصلاة وخلفي يصلي العشرات من ابناء السنة ومن بينهم ضباط برتب كبيرة كانت عيونهم مهشمة من اثر تلك الهزيمة التي حدثت بعد غزو الكويت والحروب التي اطفأوا بها نار الانتفاضة من الغادرين والخونة، كل هؤلاء كنت اصلي بهم، هربت من الموصل بعد ايام الى بغداد فقد كثرت الاسئلة بين الاخوة المؤمنين عن وجود جنوبي يؤذن ويصلي بأهل الموصل، ثم سرعان ماطفقت راجعا الى الديوانية، ثم أقوم بالترشيح الى انتخابات اتحاد الادباء في الديوانية لاكون نائبا لرئيس الفرع وفي الوقت الذي بدأ فيه صدام بتوزيع المكارم وكان الشعراء والكتاب يتقاتلون على الثناء عليه وعلى تجربته الفذة بقيادة البلد كنت انا وبمعونة عدد من الاصدقاء أدير الأماسي والندوات الثقافية وأدعو مثقفين من بغداد بعضهم لم يزر الديوانية ابدا ومنهم الشاعر عبد الزهرة زكي والشاعر منذر عبد الحر والقاص عبد الستار البيضاني والروائي طه حامد الشبيب وغيرهم ثم اقنع والدي وهو شيخ عشيرة معروف لاقامة مأدبة عشاء في منزلنا لادباء وشعراء على غرار ماقام به شيوخ العشائر الاخرى في مهرجان لم يكن المستوى المادي لوالدي جيدا وكان لايطيق ان اقيم كثيرا في منزله بسبب وضعي الامني المربك لكنه اقتنع بأقامة المأدبة لانها ستخفي عني الانظار وتجعلني اشعر بالامان، ثم أصدر مجموعة شعرية على نفقة أحدى السيدات التي عملت معها لفترة في بغداد وأعلن موقفي انا و محمد الفرطوسي ونعيم شريف ضد كل من يكتب للنظام استمر ذلك لمدة سبعة أعوام تقريبا وخلالها نشرت قصيدة في جريدة الزمان جلب لي نسخة من الجريدة الصديق كاظم النصار حين كان في عمان وكان ذكر جريدة الزمان وحده يعني مشكلة امنية وكانت القصيدة أخذت النصف الاعلى من الصفحة واسمها (عم) وفيها إدانة واضحة للوضع القمعي في العراق وقد أخبرني مدير تحرير جريدة البيان التابعة لحزب الدعوة انه يوم قرأ القصيدة وكان حينها في عمان اقسم ان البعثيين سيعدمونني ...وبعد مدة ينشر لي في الزمان ايضا حوار اجراه معي الصديق محمد الفرطوسي ثم اصدر مجموعة شعرية ثانية عن دار الشؤون الثقافية بعد ان تم رفضها امنيا كما اخبرني الشاعر المرحوم رعد عبد القادر والكاتب ماجد السامرائي ثم تولى الناقد الشجاع باسم عبد الحميد حمودي مهمة اعادة قراءتها بوصفه خبيراً لها وقد وضع لها مقدمة ليجيز طباعتها ويذكر الجميع ان هذه المجموعة كتب عنها في سنة صدورها فقط أكثر من اربعين مقالة ودراسة لنقاد وكتاب مهمين وهذا ما لم يحصل حسب ماقاله لي باسم عبد الحميد حمودي لأي شاعر عراقي بعد السياب. ثم اصدر بعد ذلك وفي نفس العام مجموعة اخرى لكن بنسخ معدودة جدا وانشر عشرات المقالات والقصائد والحوارات في الصحف والمجلات العراقية والعربية، وفي منتصف العام 1999 اصبح مسؤولا للقسم الثقافي في جريدة صوت القادسيتين الناطقة باسم الحزب والصادرة باسم مكتب الاستاذ عدي صدام ويتذكر ادباء الديوانية ماكنت افعله في هذه الجريدة وثقافيتها، ثم جاءني تبليغ من قبل إعلام أمانة سر الحزب في الديوانية وقد احتفى بي مسؤول الاعلام كثيرا وبعد حديث عن عديد مواضيع، طرح علي سؤال مفاده انني المقرب الى الحزب وانني ابنه فلماذا لا يسمع او يقرأ لي قصيدة عن القائد او الحزب والثورة؟ لم يكن امامي حينها سوى السماع والطاعة، وانا اعرف ان هذا السؤال ربما كان اجتهادا من المسؤول الاعلامي وربما لم يكن يتبعه اي تبعات ان كنت تجاوزته لكني في الحقيقة كنت انتظره حتى ابرر لنفسي ما كنت اريد القيام به لاني كنت اعيش في ظروف لايمكن لاحد ان يعيشها، فقط تصوروا مشهد انني ادفع عربة بيع الفواكه في صيف شوراع بغداد اللاهب وجرح عيني لايريد ان يندمل تماما فبعد ثمان سنوات وبعد اكثر من ستة عمليات جراحية لكن ما ان يمسه الحر حتى يعاد للتشقق والنزف، قبل ان اقدم على كتابة قصيدة تمجد الثورة وانجازاتها العظيمة، استنجدت بآراء عدد من الاصدقاء من بينهم سلمان داوود محمد واحمد ادم ومحمد الفرطوسي وماجد عدام وجاسم كماش وغيرهم ممن اثق بهم، بعضهم اجتهد بمشروعية ذلك وذكرني بعمار ابن ياسر يوم ذكر الاصنام مضطراً واخرون رحبوا جدا لكي اتخلص مما كنت فيه واداري على تمردي الذي صار معروفا للجميع وما من احد ليجرؤ على منعي سوى صديق او اخر تحفظ على الامر وقال انه خيار شخصي وفعلا كان ذلك وقد اتفقنا انا والصديق ماجد عدام على كتابة قصائد نثر فيها ذكر الوطن والحصار وغيرها من مفردات تتناغم مع تطلع رغبات القائد املاً بالحصول على مكافآته لكن ذلك لم يحصل فقد ذهبنا انا وماجد عدام الى ديوان الرئاسة بخجل لكي نستلم المكافآت لنجد ان اغلب الشعراء يقف طابورا هناك وحين لم نجد لنا حصة دخل ماجد عدام وخرج الي بصك مصدق بمبلغ مائة وخمسين الف دينار كنت اظن انه له لكن توضح انه كان لاحد الشعراء من كربلاء لقد وقع عليه واستلمه على انه ذلك الشاعر، كنت قد رفضت الفكرة تماما ولكنه الامر انتهى ماذا نفعل بالصك اردنا ان نعيده الى صاحبه، اخذت الصك وذهبت الى كربلاء والى الصديق احمد ادم حكيت له ماحدث وقلت له لم ارد تمزيق الصك حتى لايحرم منه صاحبه ولذلك طلبت منه ايجاد حل لكي نسلمه له وقد اعاننا الشاعر هادي الربيعي على هذه المهمة ولكن الشاعر الكربلائي اهتاج وماج ولم يتقبل الامر واراد ان يشتكي هادي الربيعي واحمد ادم الى ديوان الرئاسة واخبرته عما جرى فقال اذا ساشتكي على ماجد عدام فوقفت بكل بسالة وحماقة ايضا وقلت له انني المسؤول عن كل ذلك وساذهب معك الى ديوان الرئاسة فقال اذا ليذهب معنا احمد ادم وفعلا ذهبنا الى ديوان الرئاسة ومعلوم ماذا يعني ديوان الرئاسة ومعلوم ماذا يعني ان تسرق مكرمة القائد ومعلوم ما انا به لكي اتحمل مثل هذه المسؤولية، وقبل امتار من باب الديوان واشهد انه لم يكن بي قطرة دم واحدة بل كنت خارج الحياة تماما قلت للشاعر الكربلائي دع احمد ادم هنا انا من سيتحمل الامر كاملا وكنت ارتعش لان دخولي يعني الموت ضربا قبل ان اعدم رسميا تركنا احمد ادم ومشى بلا وعي وكانه تسرب من اصابع عزرائيل، وقبل ان ندخل الى مبنى ديوان الرئاسة التفت الي الشاعر الكربلائي وقد ملأ عينيه العطف لحالي والاعجاب بموقفي وقال لي مبتسماً انني لست أكثر منه شهامة ونبلاً واضاف ساخبرهم ان الصك جلبه أحد الاشخاص وسلمه اليك لكي تسلمه لي وانك لاتعرف هذا الشخص وانا ساؤكد ذلك وفعلا حصل مارسمنا له وخرجت سالماً مثل كل مرة بقدرة قادر...ربما سيسأل احد وكيف عرف ديوان الرئاسة هذه القضية؟ الامر بسيط جدا لقد كان أحد الشعراء الرائعين تبرع بكل نية سليمة وأخبرهم بكل التفاصيل..
بعد هذا الحادث المروع الذي شاع في الوسط الثقافي كان دافعا ان اصحح مسيرتي للتتناسب مع مسيرة الثورة والقائد فكتبت قصيدتين عموديتين وطنيتين حد العظم حصلت من خلال احداها على مائة الف دينار والاخرى مائة وخمسين الف ولم يمر وقت طويل حتى تم الاعلان من قبل القائد على منح الادباء رواتب شهرية وضعت الاسماء في اتحاد الادباء وكنا انا وماجد عدام هناك لنرى اسماءنا فنحن صرنا من كتاب النظام والحزب ولكن لم نجد اسمينا وهنا ثارت ثائرتنا فدخلنا الى نادي الاتحاد وملأنا جوفينا خمراً ثم رحنا ندبك ونهتف ضد الحزب البعث القائد وأزلامه وهنا يحضر حزب الدعوة ايضا فقد كنا ننشد اثناء دبكاتنا ودون اية لحظة تفكير بالـ كيف والـ لماذا:
شد حيلك ياحزب الدعوة.........شوف(؟؟؟؟؟) البعثي اشسوه
او
اشرد(؟؟؟؟) جوك اذيابه.....كل واحد مثل الدبابة..
وغيرها الكثير من الهوسات مما لا اتذكره لكن ما اذكره هو الهوسة التي اختتمنا بها هذ الهرج وهي هوسة تقول
تبّولة للبعث الصامد....
لقد قلبنا كلمة هلهولة بالتبولة سخرية من الحزب القائد وظل الجميع يرددها ويتذكرها
وكان كل ذلك في ممر المغاسل داخل مبنى المرافق الصحية للاتحاد وما ان خرجنا حتى وجدنا مجموعة من رجال الامن تطوق المكان كل ما اتذكره هي الصفعة التي تلقيتها من الشاعر محمد راضي جعفر ومن ثم ذهب ليصفع ماجد عدام وهو يسحبنا من ياقتينا ويقذف بنا في غرفة مكتبه في الاتحاد ثم اغلق الغرفة وعاد الينا بعد اكثر من ساعة وكان يشخط ويشتم ويلعن لم انس موقفه قط لقد انقذنا من رجال لو كانوا اخذونا ساعتها لكنا الان نسيا منسيا وياليت كان ذلك حصل..

- 4

اعرف ان كل ماكتبته الآن لايمكن ان يفي سنة واحدة من السنوات المريرة التي عشتها انا واسرتي واعرف ان اغلب العراقيين لم يكونوا اقل عذابا وضياعا مما عشته وحتى الان.. الان انا اعيش في القاهرة تحقق لي ذلك وهو الخروج من العراق، لقد انتهى صدام ونظامه ولكن لم تنته محنة خوفي واضطراب حياتي، وهنا في القاهرة لم اتخلص من علاقتي بحزب الدعوة وان كان الامر طفيفا وغير اكيد ايضا.. كيف ذلك؟ سأقول لكم..
ما ان سقط نظام صدام حتى كنت من اوائل الاشخاص الذين جاءوا الى بغداد ليروا احلامه تتحقق بناء على كل ماتقدم وغيره الكثير كانت اولى الخطوات هو نادي الصيد حيث قيل لي انه الان وكر الحكم الجديد بقيادة المناضل احمد الجلبي وفعلا التقيت ببعض مساعديه وما ان راوا نماذج من كتاباتي ومنها قصيدتي في جريدة الزمان والمقالات والحوارات حتى قيل لي انني منذ اللحظة مسؤول للقسم الثقافي في جريدة المؤتمر وهي الجريدة الثانية التي صدرت في العراق بعد السقوط او التحرير او الاحتلال..
بقيت في هذه الجريدة قرابة العامين وفعلت مافعلت حينها لانتقل بعد مشادة مع رئيس تحريرها الى جريدة المدى ثم تركت العمل بها بعد الانتكاسة الكبرى التي حلت بي باستشهاد الصديق الأحب الى قلبي وروحي احمد ادم ومن ثم منتصف العام 2005 عينت في جريدة الصباح في قسم التحقيقات ومن ثم محررا لصفحة اراء وافكار وفي هذه الصفحة بدأت مرحلة جديدة من التمرد والعصيان ضد كل من اراد مس العراق بالأذى مهما كان من الاحزاب السياسية او الحكومة او الاحتلال كانت حملة تصدي كبيرة بقيادة الماسترو احمد عبد الحسين ودعم الزميل فلاح المشعل، اشتد النقد كثيراً عبر مقالات صار يقرأها الجميع دون استثناء وفي الوقت التي تصلنا فيها رسائل اشادة واعجاب كانت تصلنا في المقابل رسائل تهديد ووعيد من قبل مليشيا الاحزاب الدينية التي سممت دم العراقيين بالكراهية لتندلع المواجهات ويتصاعد العنف ويكون لجريدة الصباح حصة الاسد فقد فجر المبنى اكثر من مرة واستشهد عدد من الزملاء منهم اثناء الانفجارات وآخرون اختطفوا وقتلوا شر قتل، لكنا نحن في القسم الثقافي الذي جمع الصفحة الثقافية وصفحتين للراي يوميا وملحق ادب الاسبوعي لم نتوقف في الاستمرار على ان نلقن المقاومة الشريفة ومليشيا الاحزاب الحاكمة وغير الحاكمة الدينية وغير الدينية وقادتها كل ما يثير غيضهم وسخطهم وماكان يثير غيضهم وسخطهم سوى كلمات الحق التي لعلعنا بها بكل شجاعة وحماقة - الاخيرة أعني بها نفسي - احمد عبد الحسين وانا واحمد عبد السادة ومن ثم التحق الينا نصيف فلك فضلا عن جهد زملائنا الآخرين في الاقسام الاخرى ومنهم يوسف المحمداوي ووليد فرحان وشمخي جبر وكاظم غيلان وتوفيق التميمي وان كان بشكل متباعد لكن كان للمحرري القسم الثقافي حكاياتهم المعروفة ولا انسى كان ايضا ثمة من يشد ازرنا ويشترك معنا بطروحاتنا وافكارنا من خارج الجريدة يأتي في مقدمتهم الصديق الكاتب سعدون محسن ضمد ، لكنني ساتبجح قليلاً هنا فقد كنت أمتاز عن هذا الرهط الثائر عبر الكتابة انني نقلت ثورتي وغضبي من كل السوء الذي رايته الى شاشات الفضائيات ومنها الحرية التي قدمني لها الصديق الكاتب ومعد البرامج قيس قاسم عجرش لعديد مرات ومن ثم فضائية الحرة والفيحاء والسومرية والبغدادية والعراقية وغيرها فضلا عن محطات الراديو فلم يمر اسبوع الا وكنت ضيفاً في حلقة تلفزيونية او عبر الهواء مباشرة لمناقشة الوضع السياسي والامني المتدهور في العراق او واحدة من كوارث الفساد الاداري والمالي وكان الضيوف معي عادة من قادة أو اعضاء الاحزاب الماسكة للعملية السياسية والحكومية في العراق وويلي لو امسك بي احد حمايتهم على انفراد ، ذلك أنني كنت اوجه اصابع الاتهام عن كل مايجري وجرى من خراب الى ضيوف البرنامج معي وهم بعمائمهم او بلحاهم الخفيفة مع القمصان والبدلات الايطالية والانكليزية، هم حينما يخرجون من الاستوديوا وعادة مايكون مساء يركبون أفخم السيارات بمواكب حماية مشددة وانا اخرج من الاستوديوا بنظارتي غير اللائقة ليلا في حيرة اي طريق اتخذ واي سيارة اركب حتى اتجنب السادة الضيوف لكي لايصفوا حسابهم معي. حدث مثل هذا مرة عن طريق المزاح من قبل احد اعضاء مجلس النواب وهو قيادي في حزب اسلامي جدا، فبعد خروجنا من الاستوديو وكنت معه في البرنامج وتحدثت متسائلا عن سبب كثرة الفساد في ظل حكم احزاب دينية متشددة، قال لي وامام الصديق المعد قيس قاسم: انكم الاعلاميون تضعون انفسكم في مواقف لاتقوون على تحمل نتائجها الان الايمكن ان القاك بعد خروجك من هنا واترصدك؟ وعلى الرغم ان الموقف اعقبه الضحك والتحايا..ولكني لم اطمئن فبقيت بمعية الصديق قيس حتى اوصلني الى منزلي وهو في مكان بعيد جدا عن محل سكناه..
نعود الى جريدة الصباح فبعد خمسة سنوات من العمل المشوب بالرعب والخوف وقد ذكرت ما كنت أحسه في الحوار الذي نشر مؤخراً فحين كنا نطمئن على حالنا بشكل رسمي من خلال مايقوله الزميل فلاح المشعل فهاهو فلاح المشعل يحال الى التحقيق مع الزميل احمد عبد الحسين بسبب مقال كتبه الأخير يتهم فيه - او هكذا فهم المقال - جهة حكومية بحادث سرقة صار معروفا في جميع وسائل الاعلام، ثم يقال المشعل من منصبه وهو خارج بغداد لحضور مؤتمر اعلامي في كردستان، ثم يحضر عدد من أعضاء مجلس الامناء المشرف على شبكة الاعلام وجريدة الصباح، الى مبنى الجريدة ليوضحوا لنا لماذا اقيل فلاح المشعل وقد ابدوا اراء تؤكد ان الموضوع لاعلاقة له بما نكتب وبحرية التعبير وانهم مع حرية التعبير وانهم سيفعلون كل ما من شأنه رفع سقف حرية التعبير وضمان الحال والاحوال، لكني وبكل صلافة وحماقة ايضا اقف لادافع عن فلاح المشعل دون بقية الحاضرين - ربما باستثناء موقف الزميل علي الربيعي الذي طالب بالاضراب عن العمل – فلم اعرف كيف لي ان تجرأت على كسر قرار الامناء وهم اناس مناضلون اثبتوا للجميع انهم طلاب حق ومثابات للديمقراطية وحرية التعبير وربما كل ماحصل للجريدة بعد ذلك ليس بسببهم وانما ثمة من هو اعلى منهم اداريا من ادرانا..فبعد هذا الحادث ومجيء الصديق عبد الزهرة زكي لادارة الجريدة تغير كل شيء صارت الجريدة اقرب الى المناخ الرسمي منه الى الجريدة المستقلة ولم يعد يمتلك رئيس التحرير اية صلاحيات تظهره انه رئيس تحرير فعلا تحت لافتة حرية التعبير والاعلام المستقل، ازداد شعوري بالخذلان مثل بقية الاصدقاء لكن خذلاني ليس جديدا بل تراكم وصرت لا اطيقه مع الخوف والقلق من كل شيء وكانت حينها قد وصلتني دعوة من القاهرة للمشاركة في اعمال مؤتمر عن النص الجديد مابعد قصيدة النثر يقام على هامش المعرض الدولي للكتاب وكنت احسب انه اذا ماقررت البقاء في مصر مراسلا فلا اظن ان احدا سيرفض طلبي فمدير الشبكة ورئيس التحرير صديقان لي قبل زمالة العمل، وقلت في نفسي منها احاول اصلاح عيني - كم كرهت هذه العبارة - ومنها ان أعيد لنفسي شيئاً من الاطمئنان، فلم أعد أحتمل ماكان يجري وخصوصا ان بعضهم استطاع ان يشق صف محرري القسم الثقافي او اننا لسبب وآخر لم نعد نطيق بعضنا وصارت بيننا حساسية لقاء وعمل اربكتنا تماما..المهم استطعت الحصول على مبلغ ايفاد قدره مليون دينار من شبكة الاعلام فضلا عن مكافأة خاصة قدرها 250 الف دينار من مديرها العام بعد ان اصبح كل شيء في الجريدة من صلاحياته لاسيما القضايا الادارية والمالية، على ان اعيده بكشوفات بعد مجيئي من القاهرة، لكن اجراءات تاخر الفيزة جعل كتاب الايفاد ينتهي قبل سفري وحين جاءت الفيزة قيل لي علي ان اقدم طلبا جديدا وفعلت ذلك وقدمت طلبا جديدا وهو امر اداري رتيني لان مبلغ الايفاد لدي موافقة مدير الشبكة تمت رسميا، قدمت الطلب وسافرت، في القاهرة دهشت بحياة وقررت البقاء فما الضير من ذلك؟ ما الضير ان اكون مراسلا للصباح مع الزميلة اسراء خليفة التي مضى على عملها اربع سنوات، ما الضير ان ابقى ستة اشهر، ستة اشهر فقط، ارسلت طلباً الى المدير العام وهو الزميل والصديق عبد الكريم السوداني وبوساطة الزميل والصديق عبد الزهرة زكي ورجوتهم فيه ان يتقبلوني مراسلا لمدة ستة اشهر لان وضعي النفسي والصحي اتعبني ووعدتهم ان اكون مثابرا ومجتهدا في عملي كنت اكتب الطلب استنادا على مرجعيات ماعانيته هناك قبل سقوط صدام وبعده واستنادا انني قدمت للصباح الكثير ويكفي اصابتي في واحدة من الانفجارات وانا اطفيء الحرائق مع بقية الزملاء وقد كتب ذلك الزميل سامر المشعل في اكثر من مقال.. واستنادا على ما تعرضت له من تهديد فردي وجماعي مع عدد من الزملاء مما جعلنا نبقى في مبنى الجريدة مدة ستة اشهر بنهاراتها ولياليها وقد حصل ماحصل لاسرتي جراء ذلك.. واستنادا على علاقة الصداقة مع الزميل عبد الزهرة زكي والزميل عبد الكريم السوداني التي تمتد لاكثر من خمسة عشر سنة واستنادا على اعجابهم بادائي وبتجربتي الشعرية والثقافية وارجو ولا اظنهم سينكران ذلك، واستنادا على اعجاب الزملاء نائب رئيس التحرير عدنان شيرخان ومدير التحرير الشاعر حميد قاسم بعملي وجهدي والتزامي المهني... واستنادا لكل ذلك لم اكن اعرف انه سيرفض طلب تجديد الايفاد وطلب عملي مراسلا بل وافصل من منصبي رئيسا للقسم الثقافي وافصل من الجريدة ويقطع نصف راتبي الاخير قبل المغادرة لسداد مبلغ الايفاد ويبقى بذمتي نصف المبلغ الآخر دينا في عنقي..ولكن ماعلاقة حزب الدعوة بهذه الاجراءات القاسية وغير الانسانية ولا المهنية مع كاتب ورئيس قسم ثقافي خدم الجريدة في ظروف استثنائية في كل شيء انا اقول لكم استنادا الى الاستنادات التي اوضحتها تصدع راسي من العجب والدهشة مما قام به الزملاء الاصدقاء القادة في الجريدة والشبكة ورحت اتحرى عن الامر حتى وصلني اميل يقول ان الزملاء الذين تعتب عليهم قد ملوا من اقناع احد اعضاء حزب الدعوة من الامناء لكي يتم تنسيبك مراسلا في القاهرة او قبول تجديد طلب ايفادك ولكنه رفض رفضا قاطعا وهو يقول لن انسى وقوفه وتطاوله وهو يدافع عن فلاح المشعل واكمل نصا..خلي فلاح يفيده..
لن اصدق حقيقة ماجاء بهذه الرسالة ولو كان كاتبها صادقا لذكر اسمه لصريح لي.. لكني اصدق انني مازلت مندهشاً من موقف الزميلين الصديقين عبد الكريم السوداني وعبد الزهرة زكي وانني الآن اكتب للصباح على طريقة المكافأة حتى اسدد ماتبقى علي من مبلغ الايفاد وهو خمسمائة الف دينار لاغير وكان ذلك نزولا عند طلب صديقي وزميلي الحبيب زياد جسام...الذي الح علي كثيرا لايجاد وسيلة لسداد مبلغ الايفاد وهو خمسمائة الف دينار لاغير لانهم استقطعوا من راتبي الذي تركته لاسرتي بعد سفري وقد وردني ان حسابات الجريدة وحسابات الشبكة كل يوم تاتي الى القسم الثقافي ليطلبوا منهم اخباري لكي اسدد مبلغ الايفاد وهو خمسمائة الف دينار لا غير بعد ان اخذوا واستقطعوا نصف راتبي وقد تركته لعائلتي فحين سفري لم اترك لهم سوى الراتب...هل أعيد هذه الغصة التي ترعد في صدري.. لا.. لكن بعد سداد المبلغ الخمسمائة الف دينار التي بذمتي وهي مايعادل اربعمائة دولار فقط لاغير لخزينة الحكومة لكي لايختل النظام المالي في البلد وان شاء الله سيحصل خلال هذا الشهر فقد ارسلت الى الجريدة مواد تكفي لو انصفوني بالمكافآت لسداد الاربعمائة دولار للحكومة وتعود الموازنة الى وضعها الطبيعي، لكن اتمنى وادعوا الله ان يسمحوا لي بالاستمرار في الكتابة على نظام القطعة في الجريدة فهي جريدة دولة العراق، العراق الذي لم احصل على خير منه قط لا من أرضه ولا من سمائه.. فهل يكون لي ذلك؟...اتمنى من الاحزاب السياسية والحكومة ومن كل قادة حزب الدعوة واستناداً لكل ما تقدم ان يتدخلوا بعد سدادي لمبلغ الاربعمائة دولار من اجل طلبي بالبقاء كاتبا على نظام القطعة في جريدة الصباح فلا اعرف ماذا سيحصل استنادا الى ماتقدم.. فقد ضاعت الاحلام ورضيت بالمقسوم ودونه وان فعلوا ذلك.....
فان الله لا يضيع أجر المحسنين.....
 

الأهــــــــــــــــــوار سيــــــــــــــــدة الأساطيـــــــــــــــر

الأهــــــــــــــــــوار سيــــــــــــــــدة الأساطيـــــــــــــــر

*عاد الماء وعادت مملكة القصب والسمك والطيور .. ولكن !
*جذور القصب تعمر نحو ثلاثة قرون
*العائدون الى مملكة الماء متى تنتهي مشكلاتهم؟

صافي الياسري

هي قاموس السمك والاوز وامم الطير وغابات القصب وخليلة السومريين وال ازيرج والبومحمد ومرتع الجاموس وجنته ومنبع الاساطير المتجددة، هل أحدثك عن سيد سروط؟
ام عن كنز حفيظ ام عن عبد الشط ام عن الطنطل وزوجته ؟
الاهوار... السيدة التي خاصمها الأمويون والعباسيون قبل صدام حسين وحاولوا تجفيفها تارة بعذر تحويلها الى أراضٍ زراعية لزيادة الخراج واخرى لمنع (الزنج) الثائرين من الاحتماء بها حتى قال احد الشعراء في وصف معاناتها
فكأنما الهور الطفوف وأهله
وكأنما ابن معية ابن زياد
وابن معية هو احد وزراء الخلفاء العباسيين وهو الذي سعى الى تجفيف الاهوار. والسبب الحقيقي للسعي الاموي والعباسي لتجفيفها، هو انها رقعة سياسية معادية، فقد نشطت فيها مجاميع المعارضة وتمكنت من غرس افكارها في محل زواياها.
فمن اي ثغر نقتحم مملكة هذه السيدة، اننحدر مع الغراف حتى (لكش) في الناصرية ومنها الى الكرمة فاطراف هور الحمار ومن ثم التوغل فيه حتى الجبايش، ام الاندفاع جنوباً الى هور الحويزة جنوب قضاء الكحلاء في محافظة العمارة، ام الصعود الى الصحين من جهة ناحية العدل في قضاء المجر الكبير؟
خيار الصحين كان هو الخيار الذي فرض نفسه علينا، فهي المنطقة الأكثر أمتلاءً هذه الايام بالماء والسمك والطير والقصب والعائدين وقد كانت الأكثر تضرراً أيام النظام البائد.
في مضيف سيد سروط
وعلى هدى الماء تأخذنا (الشختورة) ويأخذ مرافقنا (المشحوف) حتى مضيف "السيد سروط" في الصحين ، وبرغم ضحالة المياه في بعض الاماكن يصطاد العائدون اسماك البني والشبوط والكطان والشلك ودكاك الصخر والحمري وانواعاً اخرى من السمك بالفالة والشباك و"الزهر" وحين تساءلت عن (الزهر) قيل لي انه تركيبة كيمياوية لا تضر بيئية الاهوار ، وهي تجعل الاسماك تطفح على سطح الماء بعد تناولها العبوة، ولم اسمع رأياً لخبير في البيئة بشأن هذا الموضوع فطبيعة هذه التركيبة مازالت مجهولة.
وهنا عليك ان ترفع يدك بالتحية لمن يسافر ضد التيار ذلك انك أقل تعباً منه، وهو العرف السائد هنا.
وفي مضايف السيد سروط والسادة آل البطاط في الصحين حكى لنا العائدون معاناتهم من النظام السابق ومشكلاتهم الحالية وفي مقدمتها عدم توفر مياه الشرب وروى لنا بعضهم اسطورة السيد سروط، فحين ولدته امه لم يرق لها شكله فابتلعته (سرطته) على حد تعبيرهم ثم ولدته من جديد قمراً وحارساً عراقياً لا مثيل له، وحين سألت عن معنى (الحارس) قيل لي ان سيد سروط كان يحرس المنطقة من "الجن" ومن كوارث الطبيعة.
260 نوعاً من الطيور
وهنا ملايين الطيور تسكن المحيط المائي في المثلث الذي تمر زواياه بالبصرة والناصرية والعمارة، ويؤكد الدكتور خزعل احمد الطبيب البيطري والباحث المتخصص بشؤون الاحياء المائية في محافظة العمارة ان عدد الطيور تناقص كثيراً بعد تجفيف الاهوار، ومع ذلك بقي في المنطقة ما يقرب من 260 نوعاً قسم كبير منها من الحيوانات البرمائية، ومع عودة المياه بدأت انواع الطيور تعود الى مواطنها القديمة في هذه المساحة المائية بالغة السعة.
ويؤكد الدكتور خزعل ان الاهوار هي المكان الوحيد لطائر القصب المغرد، وبمناسبة ذكر القصب زودني الزميل حسين محمد عجيل بمعلومة تقول ان بذور وجذور القصب تعمر ثلاثمئة سنة فيا لبؤس صدام حسين وتوهمه انه قضى على قصب سومر، فبمجرد ان عاد بعض الماء الى مملكة الاهوار نبت القصب من جديد.
ويذكر الدكتور خزعل الطائر الثرثار والبش والخضيري والطيور المهاجرة كالأوز والبجع العراقي ومضيفه روسيا ومنشتاه ومولده العراق وحين تم تجفيف الاهوار مضى الى مستنقعات البحرين لكنه عاد الان الى غابات القصب وبنى اعشاشه من جديد استعداداً لموسم التفريخ، وعادت ايضاً اسراب اللقالق والنوارس والعنادل وطيور الزاغ والحذاف وبنت الشيخ والرخيوي والزيطة والزرزور كما ان الاهوار العراقية تعد الاولى من خمس مناطق في العالم تسكنها عدة انواع من الطائر المخوض wades bird ويؤكد المطلعون ان هناك اكثر من 60 نوعاً من الطيور مهددة بالانقراض ويرصد العلماء 49 مستوطنة للطيور في العراق من الشمال الى الجنوب اغلبها في منطقة الاهوار والان وقد عادت مجاميع كبيرة من السكان الى مواقعها القديمة، يشعر العائدون بانهم مازالوا مهددين من بقايا النظام السابق الذين افادوا من عملية تجفيف الاهوار وكونوا مزارعهم الخاصة مستفيدين من شبكة ارواء (النهر الثالث)، وهم غير مطمئنين الى العديد من مناطق الهور التي تعرضت كما يقولون الى "القصف بالكيمياوي".
والعائدون انتظروا طويلاً لينبت القصب لاعمار بيوتهم و "شبات" مضايفهم. وكم كان الامر جميلاً لو ان الحكومة العراقية انتبهت لهولاء العائدين فاقرضتهم ما يمكنهم من شراء إعداد من الجاموس وتشجيعهم على استكثارها وانشاء معامل لإنتاج المشتقات اللبنية والاجبان بالاشتراك مع الرأسمال الخاص واستعادة وتيرة حياتهم السابقة وتطويرها .
ووضع مشروع (اهوار لاند) موضع التنفيذ لاستقطاب الوافدين من شتى انحاء العالم وتشجيع الرأسمال الاجنبي على الاستثمار في هذه المنطقة والافادة من الخبرة الأجنبية في هذا المجال و (اهوار لاند) يمكن ان تضم فنادق ومنتجعات خاصة ومستوطنات صيد ومطارات وما ذلك يصعب على العراقيين بخاصة ان المساحة الحقيقية للاهوار ومسطحاتها المائية تتجاوز (22) الف كيلو متر مربع ولا يعني انخفاض هذا الرقم قبيل التجفيف الى حدود 877 كيلو متراً ثم التجفيف الكامل موت الاهوار وبيئتها وطبيعتها ، فبمجرد ان عاد الماء عادت بيوت القصب وتنفس السمك والطير مستعيدين شيئاً فشيئاً حياتهم القديمة، ومع ذلك تبقى قلة المياه الواردة من تركيا في دجلة ومن سوريا في الفرات تشكل عقبة مؤثرة في استعادة الاهوار عافيتها الكاملة ، فثمة مشروع اعالي الفرات ومشروع الغاب التركي وسد طبقة وبحيرة الاسد وقيام ايران ببناء سد على نهر الكرخة لارواء نحو 162 الف هكتار في الاراضي الزراعية في الاحواز وتجهيز الكويت بالمياه العذبة وقيامها بتجفيف مساحات واسعة من هور الحويزة الذي يغذيه نهر الكرخة .
ومع ذلك فان اليد الطولى والفاعلة في خنق الاهوار كانت يد صدام حسين بخاصة حين شق تلك الانهار الاصطناعية ومنها النهر الثالث ونهر العز ونهر ام المعارك ورش المسطحات المائية وغابات القصب بالمبيدات.
واعلنت الامم المتحدة عام 2001 في تقرير اعده متخصصون بالبيئة ان ما يشكل 7% من مساحة الاهوار العراقية فقط صالح لاستعادة عافيته وعودة السكان اليه!
ووصف التقرير ما فعله النظام بالاهوار بانه من أسوأ الكوارث البيئية، فقد فرت مستوطنات الطيور وجفت المستنقعات التي كانت تستوطنها انواع الاسماك التي كانت مصدراً لغذاء وعيش نصف مليون عراقي في الأقل وأبيد القصب المادة الأساس لبناء بيوت السكن واجبر السكان على الرحيل وتغيير طبيعة عملهم، وتشققت الأرض من بعدهم وغطاها الملح، حتى لم يعد في الامكان تخيل عودتها الى طبيعتها الأولى فالطبقة الملحية وصل سمكها الى قدم واحدة .
مرافقي سعد الميساني قال لي؛ كان ضباط الحرس الجمهوري يشنون هجماتهم ومداهماتهم على التجمعات السكانية التي ظلت متمسكة بمواقفها برغم حرمانها مصادر رزقها فقد أرسلوا أولادهم للعمل في المدن وتشبثوا بمواقعهم، وكانوا يسلبونهم ابسط ما ما يمتلكون وربما اعتقلوهم لتهم لا أساس لها من الصحة، كانوا أسوداً على ابناء جلدتهم، لكنهم حين وصل الاميركان فروا عراة حفاة وتعال اريك بقايا معسكرهم الغريق.
قادني سعد با(الطرادة) وهي نوع خفيف من الزوارق ليس بعيداً عن مضيف السيد سروط لأشهد بقايا جدران المعسكر الغريقة وسبطانة مدفع غريق رفعت راسها ليعتليه لقلق ساخر وضع قدماً ورفع الاخرى في مشهد لا يمكن ان يتكرر يسجل برمزية بالغة التعبير عن مصير الحرس الجمهوري والنظام السابق كله.
وعلى ضفاف الهور الذي عاد سكانه يتذوقون السمك و"دجاج المي" والحذاف والبش والخضيري والبط، عادت صناعة الزوارق.
مصادر في وزارة الموارد المائية تقول ان نسبة غمر مساحة الاهوار بالماء وصلت الى 60% ونحن نرى انها نسبة مبالغ بها ونذكر السيد المدير العام المسؤول عن متابعة انعاش الاهوار في وزارة الموارد المائية المهندس علي هاشم ان عليه ان يقارن بين واقع الاهوار قبل التجفيف وواقها الحالي قبل الادلاء بمثل هذا التصريح.
ومن الجدير بالذكر ان نشاط وزارة البيئة على الرغم من حداثة عهدها فقد عهدت الى مجالس التعاون البيئي في محافظات البصرة والناصرية والعمارة للمساهمة في حملة انعاش الاهوار ومعالجة بيئتها عبر اجراء الفحوصات المختبرية للتربة والماء والهواء.
وتقول وزارة البلديات والاشغال على لسان وكيلها السيد كامل الجادرجي انها بذلت جهدها لانعاش الاهوار واعدت دراسة بشأن عودة المهجرين الى بيئتهم الطبيعية وتذكر هذه الدراسة ان عدد المهجرين من اهوار ناحية الفهود والحمار والجبايش بلغ 650 الف مواطن ويقول مكتب الاعلام في وزارة البلديات ان الوزارة وضعت ضمن خططها إنشاء شبكات المياه الصالحة للشرب ومد خطوط الكهرباء والخدمات البريدية وخدمات المياه الثقيلة والمجاري لسكان الاهوار.
اما مستشار المعهد العراقي لشؤون البيئة في واشنطن د. عزام علوش فيقول ان المعهد قدم دراسة لاستخدام الغاز المتوهج من حقول النفط الجنوبية لانشاء محطات لمعاجلة مياه الاهوار.
ويقول مدير التخطيط والتنمية في وزارة الموارد المائية الاستاذ سالار بكر ان الاوضاع الان مشجعة على عودة العوائل الى البيئة التي غادرتها قبل 15 عاماً ويؤكد ان 19 الف عائلة عادت الى اهوار الناصرية حتى الان ويقول الدكتور علي حنوش وكيل وزارة البيئة.
ان عودة هذه الاعداد الى بيئتها الاصلية تعكس الحنين للعودة الى الارض المنطلق ومسقط الرأس، لكن هذه العودة غير المنظمة التي لا تسندها عمليات توفير مقومات الحياة الطبيعية قد تؤدي الى نتائج عكسية وعقابيل مؤذية لعملية العودة.
وثمة اشكال حضري، فالذين هجروا قسراً من الاهوار اجبروا على ممارسة مهن اخرى اعتادوها واعتادها أبناؤهم ويجدون الان صعوبة في العودة الى ما تتطلبه بيئة الاهوار مسكنهم وموطنهم الاساس ان الدولة على هذه الخلفية مطالبة باعادة تأهيل سكان الاهوار للعيش فيها من جديد.
ومن المؤكد ان عودة سكان الاهوار الى رقعتهم الجغرافية القديمة وتقاليد حياتهم ومعيشتهم سابقاً أمر مرغوب فيه اذا لم نقل انه امر ملزم وهو في الحقيقة تصحيح لخطأ بيئي وسياسي واجتماعي واقتصادي، لكنه يستلزم وقتاً اطول مما نظن لاعادة الامور الى نصابها.
البارونة نكلسن والطفل عمار
وحكاية الطفل عمار هي احدى الروايات المفزعة التي رافقت المئات من اطفال الاهوار الذين تعرضوا لتشوهات جسدية جراء الهجمات العسكرية للحرس الجمهوري على قراهم ومجمعاتهم السكنية بالطائرات والمدفعية وبقنابل النابالم الحارقة والقنابل الفوسفورية وكان عمار طفلاً بائساً اجبر على الفرار تحت اجواء الرعب والهلع مع عشرات الالوف من النساء والشيوخ والاطفال سكان الاهوار وكانت البارونة نكلسن موجودة فبادرت الى وضعه تحت جناحها وأسست مؤسسة "عمار" ثم تبنته ونقلته في ظروف صعبة من جنوبي العراق الى إيران ثم الى بريطانيا، وأشارت الى عمق المأساة في كتابها (لماذا نسي الغرب؟)
ويتضمن الكتاب مجموعة دراسات بخصوص مشكلات المحيط البيئي والإنساني للاهوار والحلول المقترحة لها وعرض لشهادات عدد من الناخبين ويعرض الفصل الاول دراسة احصائية لسكان الاهوار واقتصادياتهم وأوضاع التعليم والصحة والخدمات الإنسانية، كما أشتمل على نشوء وتطور منطقة الاهوار عبر التاريخ وما تعرض اليه محيطها من تعرية وتآكل استناداً لصور الاقمار الصناعية، وكذلك يبحث الكتاب بموضوعية النظام البيئي لمحيط الاهوار ومكوناته، كالتنوع الاحيائي ، الحيواني والنباتي وتأكيد ان الأضرار بالاهوار هو أضرار بالمخزونات الوراثية للعالم كله.
ولا نريد مناقشة تفاصيل هذا الكتاب الرائع ونمضي قدماً الى مقترحات المهندس الاستشاري الأستاذ هشام المدفعي الذي يقول: لا اتفق مع الرأي المنسوب الى الأمم المتحدة والداعي في الحديث عن سكان الاهوار الى عودتهم واستعادة نمط حياتهم التقليدي الذي يعود الى خمسة الاف عام والذي ورثوه عن السومريين والبابليين، بل اني ادعوا الى توفير الظروف لهم لممارسة حياتهم الطبيعية الانتاجية مع توفير جميع الخدمات المطلوبة لمعيشتهم وسكناهم بشكل يماشي متطلبات العصر.
وقد تكون لكل منا اراؤه ومقترحاته في هذا الموضوع .
ومقترحاتي تتبلور في النقاط التالية:
1- تحديد ما تم تجفيفه من الاهوار، أي المساحات المجففة فعلاً من هور الحمار وهور الحويزة وهور ابو زرك والاهوار الصغيرة الاخرى وتحديد مساحة الاهوار غير المجففة.
2- وضع الدراسات والاحصاءات السكانية لتحديد ما تم ترحيله من سكان الاهوار واعداد العوائل المرحلة الراغبة في العودة
3- دراسة نمط الحياة في قرى الاهوار واقتصادياتها واسلوب المعيشة لدى سكنة تلك الاهوار للافادة منها في المقترحات الجديدة للتخطيط المستقبلي.
4- دراسة مشكلة شحة المياه في الاهوار والكميات المتناقصة من المياه الواردة من تركيا كما هو مسجل في السنين القليلة الماضية وتحديد كمية المياه المتوقع ورودها الى الاهوار وتحديد المساحات التي يمكن غمرها حالياً ومستقبلاً لاعادة الحياة اليها وبالتالي يمكن التعرف على مساحات الاهوار التي نبحث فيها ومواقعها وسبل تطويرها بشكل مضمون.
5- اجراء دراسات علمية وعملية ووضع بدائل ومقترحات لاستغلال المسطحات المائية للاغراض التالية:
أ. اجراء الدراسات التحليلية العلمية والبيئية على تربة ومياه الاهوار للتأكد من سلامتها وخلوها من مخلفات الحروب والامراض وصلاحيتها لاستيطان الانسان والحيوان معاً.
ب. تحديد المناطق المقترح توطين السكان فيها.
ج. تحديد المناطق المنتجة اقتصادياً في الاهوار وانواع الانتاج الصناعي او الزراعي فيها واعداد السكان المطلوبين لاشغالها ولو وبشكل تقريبي).
د. تاشير وتحديد مواقع المسطحات المائية الواجب الاحتفاظ بها كمستوطنات طبيعية للحفاظ على نباتات الاهوار وزهورها المختلفة ومحطات استراحة وتكاثر الطيور المهاجرة، ومناطق وملاذات امنة لتوطين الحيوانات والاسماك المحلية.
هـ. تحديد المناطق السياحية وانواع النشاطات السياحية والمساحات اللازمة لها ، كالسباحة وصيد السمك والغوص او التنزه.
ويورد المهندس هشام المدفعي نقاطاً اخرى مهمة تتعلق بالسياحة والزراعة والصناعة والاسكان والثروة الحيوانية، فهي منطقة الهور.
انما الدراسات شيء والمشاهدة الحية شيء اخر فأزمة الوقود أجبرت سكان الاهوار على استهلاك القصب والبردي الجاف الذي كانوا يخططون لبيعه، وتم استهلاكه لإغراض التدفئة والطبخ.

ويقول الشاعر مظفر النواب عن شهيد ال ازيرج صاحب ملاح خصاف في اهوار العمارة:
ميلن لاتنكطن كحل فوك الدم
جرح صويحب بعطابه ما يلتم
ويقول كاظم الحناوي متحدثاً عن شفرات الهور:
مع تقدم الظلام في الهور قد تضيع الدروب على السالكين لكن ماء الهور لا يبخل بالأدلة فحركة حيوانات الهور من الجاموس والخنزير هي بعض الخريطة فهذان الحيوانان لا يعيشان في المياه العميقة فاذا سمع الجائر صوتهما فله ان يطمئن انه يجذف بزورقه في المنطقة القريبة من اليابسة، اما اذا سمع صوت خرير الماء قوياً فعليه الحذر لان ذلك دليل تيارات مائية قوية.
واذا سمعت صوت صياد يتكسر ثلاث مرات فهذا يعني انه يغني المحمداوي وانه من آل ازيرج .
واذا شعرت بان القطار بدأ يخفف سرعته فهذا يعني انه يسير على ارض طينية لا تسمح له بالإسراع.التعرف قيمتك عند مضيفك (الاهواري) فستجيبك السمكة التي ستقدم لك ان كانت (بنية كبيرة) فهذا يعني لاشك في انك ضيف محترم..